求子的原理與方法，努力做人為什麼沒有小孩?
生兒育女本來是平常事，本應盡此人倫之道。然而由於種種原因，求子不得亦非少見。盼子心切，眾所理解。如何才能求子如願呢?這裡說的子，是子女、兒女、孩子的意思，簡稱為子，並非特指男孩。
首先，當然是以醫藥為主，用正確的醫療手段去解決問題。雖然佛法講求一切唯心造，但身體上的疾病還是用醫藥來對治更好。釋迦牟尼佛也曾對醫生耆婆說：“身病歸汝治，心病吾承當”。可見對於生理上的疾病，佛也認為應該用醫藥治療為上。
這樣說並非否定佛法的作用。首先，《金剛經》說“一切法皆是佛法”。佛法是用來對治任何問題的，是智慧之法，並無定法。既然醫藥對治疾病，也是一個方便法門。因此，如果是由疾病引起的不孕不育症，應該先用醫藥治療。其次，並非不能用唯心的方法祈求，而是一般人不通佛法之原理，多懷疑惑，必難感應。所謂心能轉物，即同如來。但要做到用自己的心念去轉變物理世界的事物，並非易事。一般人道理不通，信心不堅，誠心不足的情況，當然是使用以物質對治物質的醫學方法更好。
然而，醫藥也不是萬能的，所謂“藥醫不死病，佛度有緣人。”在使用醫藥無效的情況下，不妨用佛法的方法去對治。但也不必放棄治療，可以在治療的同時用佛法祈求。因為佛法要解決問題，也是要通過一些途徑或者說因緣去實現的，而醫藥本身就是一種很直接的助緣。所以除非是醫療上公認無法治療的情況，只要有一線希望的話，最好同時使用醫療和佛法來求。本文重點從佛法角度來分析，對於不孕不育在醫藥上的預防與治療等因素，大家可以咨詢醫生或者查閱相關資料。
佛家有一本《佛說入胎經》，比較詳細地講述了神識入胎與胎兒發育的過程，值得深入研究，求子者有必要看看。佛法認為“三緣和合，方得成胎”。父精母卵，還要有一個“神識”(俗稱靈魂)的加入，才能產生新的生命，缺一不可。目前醫學只關注精子和卵子的結合，對神識的認識尚少，因此只從這兩者入手治療的話，並不徹底。對於一些非生理因素引起的不孕，則無法解決，暫時歸納為“原因不明性不孕症”。
佛法上應怎樣去求呢?除了治療身體上的疾病，更重要的是消除業障，讓有緣的神識可以順利入胎，只要三緣具備，必定成胎。所謂“病由業生，業由心造。”佛法上廣義的病，除了身體生理上的病，還有心理上的貪、瞋、癡、慢、疑，以及人生的種種問題等都是病。從根本上來說，我們的人生都在病中。既然一切都是從心而起，要治無子這個果報上的“病”，首先當然要忏悔。忏悔過去累生累劫以來所造的惡業，從“病”根上去“調理”。
忏悔的原理限於篇幅就不多說了，忏悔的方式常見的有“拜忏”，另外亦可念經、念咒、回向等消業。從源頭上消除病根後，進一步就應該“種多子因”，所謂廣結善緣是也。因為一切眷屬皆是有緣而來，子女因緣不外乎“報恩、報怨、討債、還債”四種。我們當然希望來投胎的孩子是報恩還債的，並不是想逃避責任和貪圖福報，只希望他們有出色，利益社會。
首先應該做的是“戒殺”。因為上天有好生之德，這裡的天是指生命的本體，德大概是功能的意思。生命的本體有喜好產生萬物的功能。我們也要順應自然，如果殺生就跟這種好生的功能相反，封殺了生發的功能。自身能生的功能必然也受到抑制，這是業力上的障礙，也會導致身體上的障礙產生。
儒家聖人說：“君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠疱廚也。”摘自《孟子·梁惠王上》。道家名醫孫思邈亦雲：“自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況於人乎。夫殺生求生，去生更遠。吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也”。摘自《備急千金要方》第一卷“大醫精誠”。佛家更不用說，人所皆知佛家戒殺。“我肉眾生肉，名殊體不殊。苦樂一般同，只是形軀別。設身處地想，誰肯割自身?莫教閻王斷，自揣看何如?”可見自古聖人皆知殺生之過。
殺生求子，有如《百喻經》裡“殺子求子”故事一樣的道理。因為在某種角度而言，他子即我子，他命即我命。戒殺對於求子而言，在業力上的影響是非常大的，不可不慎。
因此首要戒殺，這也是一種因果，如是因，如是果。無子也許只是花報，果報在日後被他殺，甚至下地獄。
不過殺業也只是其中一種無子因而已，過去或現在，所種的無子因也許有多種，只是自己沒有察覺。現代諸如縱欲過度、邪淫、墮胎、熬夜傷身、飲食不慎、作息不當、嫉妒、怨恨、生氣、各種心理壓力等，皆可引起不孕不育。無非是身口意三業所造，因此先要戒斷無子之因，就靠各人自己去反省了。
《了凡四訓》裡的主人公袁了凡先生，就說出自己最少有六種無子因：“地之穢者多生物，水之清者常無魚;余好潔，宜無子者一;和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二;愛為生生之本，忍為不育之根;余矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三;多言耗氣，宜無子者四;喜飲铄精，宜無子者五;好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其余過惡尚多，不能悉數”。
後來他決心改過，保養身體，行善積德，原本被算定命中無子的他，也有了兒子。命運和壽命都比原來算定的結果好出很多。大家不妨參考一下他的故事。
其次可多放生和多行善。因為戒殺有停止制造無子惡因的作用，放生有增加善緣得多子因的作用，行善有催熟善因結善果的作用。所謂“因緣果”三者缺一不成事，因緣具足後必然會有結果。被放生的眾生，命終以後，有可能會來投胎做你的孩子報恩，又或者是善行催熟出過去世所造的善緣而來投胎報恩。這是業力相近所感召而來，惡因惡緣感召惡果出現，善業感召善果而來。試想殺害別人(動物)的孩子，會得到怎樣的果報呢?無子乃常事，縱有子來，恐怕亦是討債的多。你想要孩子，眾生也想要孩子，以殺求生，乃是違背因果的行為。要想改變結果，大家應該知道怎麼做了。
另外，放生只是其中一種助緣，此外尚有多種善行可以感召善緣。例如“施食、布施、助人、念經、印經、供僧、供廟”等。當惡因被消除，善因增加，善業的力量積累到比過去惡業的力量大時，自然會結善果。
明白求子的道理後，下一步可以開始行動了。求子過程大概可以分三個階段。
第一階段是未懷孕前，包括身體的調理和發願求子。
這個階段最為重要，因為孩子入胎以後，他是個怎樣的人，跟你的因緣關系，已經確定好了，想去改變就比較難了。當然如果本身就是善緣而來，那固然好。
最好是在未懷孕前，想辦法感召有善緣和福報的孩子過來投胎，以後的孩子聽話孝順，教育上少費心，長大後可成才利益社會，這是利己利人的好事。這樣看來也並非只為自己求，更是為天下人而求。
那應該怎樣做才能感召善緣的孩子過來呢?上面已經說過一些方法，業力相近就感召業力相近的人過來。所以放生，行善等事多多益善，然後回向給自己求子的心願。如果對自己信心不足，也可以寫《求子疏》向佛菩薩祈求，讓佛菩薩來做安排。你所得到的，無論是好是壞，必然是你應該得到的結果，不要怨天尤人。
最好提前三個月到一年的時間，來准備求子之事。一來可以節欲保身，養精畜銳，為優生提供良好的身體條件，則孩子亦健康少病。二來，在這段備孕期間，多做善事，多念經回向，若只有其中一方相信，獨自求亦可。最好是夫妻共同發願行善求子。如此更容易感召貴子光臨。
俗話說“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”所謂的“祖先積德，子孫昌盛”，並非祖先所做的善業轉移給子孫去享福了。而是祖先造的善業，會感召有相同善業的子孫來投胎，這是同性相吸的道理。祖先的善事，善果還是祖先以後自己受用的，子孫有福報，乃是他們本身過去世自己造過相應的善業而來，只是大家有“共業”所以才會聚在一起成為眷屬。那麼造惡業的人，就自然容易感召帶有相同惡業惡報的子孫來投胎討債，諸如敗家子、不孝子之類的情況出現。所謂“富不過三代”，大概是因為，富貴時造惡容易，行善難吧。
《俞淨意公遇灶神記》的主人公就是一個例子，早期德行不好，福德日消的時候，孩子們都相繼夭折，其中一個有福報的孩子，也突然失蹤了。後來忏悔改過，福報日增的時候，失蹤的孩子又回到他的身邊了，還兒孫滿堂。足以證明，業力福報的引力作用。
因果是不能轉移的，都是自作自受。但可以利用共業所感的道理，多造善因，多催善緣，就能吸引有福報的子孫過來。這樣說好像有點功利性，其實只是方便說法，先以欲勾牽而已。事實上帶有目的的行善，並非純善，並不提倡，然而一般人都是功利主義，只好方便而說。真懂因果的人，能做到不著功德而行善，當然最好。然而初學者，即使帶有功利心而行善，亦會有善果，只是相對來說少一點而已，慢慢引導，也是好事。
一個人的先天果報是很難改變的，因此在第一階段。吸引好孩子過來最為重要。
第二階段是保胎和胎教。
經過第一階段的努力，成功懷孕後，就要注意保養身體和胎兒了。多看相關的知識，了解懷孕期間的保養和注意事情。若懷孕期間出現先兆流產，也是以醫藥為主，同時也要配合佛法對治。千萬不要輕易放棄。
如果錯過了第一階段的求子過程，已經懷孕了，那孩子先天的各種因素基本已定，這時比較難改變一些大的事情。但在懷孕期間，做胎教和做功德回向等，尚有可能改變一些先天的業力和果報。當然在第一階段有做功德回向的情況下，加上胎教就更錦上添花了。
所謂“書到今生讀已遲”，孩子未出生以前，上輩子所學的學問知識基本定型，出生以後就是他今生所得的天分。若想增加孩子好的天分，胎教是最後一個機會。
要想孩子在某方面天分高，可以讀某方面的書，並作學習和研究等。例如國學的可以看四書五經，詩詞歌賦等書。醫學的可以看醫學的書。如果想孩子的脾氣性格、命運果報等好點，可以繼續用第一階段中的行善、念經等方法回向給孩子轉變一些業緣。但先天的業力比較難轉變，能轉變多少就看父母的努力了。然而令人鼓舞的是，有不少網友分享經驗，很多在佛法胎教中出生的孩子，都非常優秀和有福氣。大家不妨參考參考。
另外還有一種特殊的現象，值得參考和注意的。某些胎兒如果先天的業力比較大的話，可能引起母親在懷孕期間有較大的特殊改變。
例如：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱的捨利弗。據傳當他母親懷孕的時候，忽然變得智慧過人，在當時婆羅門教中最負盛名的雄辯家就是捨利弗的母舅拘絺羅，在辯論時他都辯不過捨利弗的母親。又如：著名的佛經翻譯家，高僧“鸠摩羅什”的母親懷孕時，不論記憶或理解，都倍增於從前，甚至能無師自通天竺語，眾人都感到非常的訝異。有位阿羅漢達摩瞿沙說：“這種現象，必定是懷有智慧的孩子。等到鸠摩羅什出生時，其母便頓時忘卻天竺語。
以上是一些正面的例子，證明胎兒的某些特征會影響到母親有臨時的改變。如果發現懷孕期間突然變得脾氣暴躁、情緒抑郁、思維遲鈍或者某些不正常的明顯改變，可以考慮是否受到孩子的影響。這時我們除了從醫藥上對治以外，更重要的是用佛法做對治或者胎教來矯正，免得孩子出生後還保留先天不良的習氣和業障。此特殊現象順帶而說，僅供參考。
第三階段就是後天教育了。
所謂“人之初，性本善。性相近，習相遠”。雖然孩子出生後，很多先天的因素都定型了，但佛家不講宿命論，因為一切皆是因果。一切從當下出發，命自我立。只是比較來說費點功夫和努力而已，一切皆有可能。《了凡四訓》的故事就是一個很好的例子。
後天的教育，父母是最重要的，自己的言行，直接影響到孩子的成長。孩子相當於父母的一面鏡子，從孩子身上可以看出父母的為人。因此，不要抱怨孩子哪裡不好，先從自己身上去找原因。
其次家長的觀念和教育方式等，也對孩子有很大的影響，孩子將來成為什麼樣的人，除了他本身果報上的因素以外，家長的教育是最大的原因。所謂“沒有失敗的孩子，只有失敗的教育”。不要把責任推卸給學校和社會，學校和社會的影響是次要的，在同一個班級和同一個社會環境下的學生，他們受不同父母的影響，很明顯有不同的差異。足以證明父母是第一因素。再說，學校與社會也是由他們的父母教育出來的。
不過又話說回來，孩子遇到不懂教育的父母也是他的果報。希望父母們都能醒悟過來，多培養棟梁之才，造福社會。
以上是三個求子的階段，你所得的孩子是個怎樣的孩子，就看你在這三個階段如何去把握了。狹義來說，第一階段已經完成求子的過程，只要孩子出生便是;但廣義來說，你的孩子最後成為一個怎樣的人，那才是最重要的，那個才是你所求得的孩子。因為我們要對孩子負責，更要對社會負責。因此三個階段都是為求子而設，缺一不善。祝大家早生貴子。
求子如此，求其他事情亦是如此，例如求姻緣，亦可分為三階段，未遇以前、遇到以後了解當中、結婚以後經營之時。也是以善因感召善緣而成美事，惡因也感召惡緣而成冤家，所謂“夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不聚;兒女是債，欠債還債，有債方來”。一切都是你應該得到的。想要什麼樣的結果，就看你怎樣去做而已。
不過以上所求都是方便說法，事實上一切如夢幻泡影，皆是夢中人作夢中事。從生命本體上而言，一切不曾存在，皆是妄想分別的幻象而已，所謂“緣起性空，性空緣起”。“譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造”。一切生命物質、天堂地獄與佛菩薩等都是你自造的幻象，是自己畫的一幅宇宙人生的圖畫。
如能明悟一切本來虛幻，便能做到“無緣大慈，同體大悲”。面對善緣惡緣皆不執著，冤親平等，觀一切眾生皆是自己的親人眷屬，如己一體。“心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。”如此，自然可以化惡緣為善緣，一切皆如意。
你所求的東西，並非另有人給你，都是你自己送給自己的禮物(無論是好是壞)，因為一切皆由自心本體而生。你所祈求的，都是內在的自己產生出來的幻象，其實都是自己求自己，自己滿足自己而已，並非他力所賜。所謂一切唯“心”造。這個心不是指思維意識，而是生命的本體，不過也包括思維意識。
若想了解一切幻象如何產生，可以研究“十二因緣法”，所謂：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。我們所求的東西都是這樣而來，最後也這樣消失的。
佛法只是從這些方便法、有為法上面，漸漸引導眾生證悟究竟的真理，最終大徹大悟宇宙人生的一切而得解脫。
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附錄：
1.禮念觀世音菩薩求子疏(原文)
印光大師(民二十九年庚辰季春作)
伏以觀音大士，誓願洪深，法界有情，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。良由大士無心，以眾生之心為心。大士無念，以眾生之念為念。故得慈起無緣，悲運同體。如皓月之普印千江，若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感，遍塵剎應，無求不遂，有願皆從也。
弟子○○○同室人○○○痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趨愈下，了無底止。仰冀大士賜我福德智慧之子，以期將來窮則獨善，以倡導於一鄉。達則兼善，挽狂瀾於既倒。特立三約，以為先容：
一、保身節欲。
二、敦倫積德。
三、胎幼善教。
勉行此三，以期無負大士之洪慈也。又祈四海內外，一切同人，鹹息惡心，鹹發善念。鹹生福德智慧之子，鹹體普覆並載之仁。視鄰邦如手足，以天下為一家。互相維持，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩，下符與天地並稱三才之人名。轉大亂為大治，普天同慶。暢佛化於兩間，萬國鹹寧。唯願菩薩，普施無畏，愍我愚誠，滿我所願。
○○年○月○○日，弟子○○百拜上呈。
2.禮念觀世音菩薩求子(女)疏(改編)
——僅供參考
伏以觀音大士，誓願洪深，法界有情，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。良由大士無心，以眾生之心為心。大士無念，以眾生之念為念。故得慈起無緣，悲運同體。如皓月之普印千江，若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感，遍塵剎應，無求不遂，有願皆從也。
弟子(某某)痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趨愈下，了無底止。為盡孝道行佛訓，力樹典范挽世風。誠心仰冀大士賜我福德智慧之兒子(女兒)，願其將來對社會有所貢獻。以期能寬慰父母之心，弟子亦能在世法中不退初心，安心修行、孝親尊師，盡己所學，善巧方便，自利利他，隨緣度眾，同修正法，共成佛道。
希望他(她)能符合以下要求：
一、莊嚴有相，德才兼備，文武雙全，聰明善良。
二、身心健康，孝順父母，尊師愛幼，樂於助人。
三、福慧具足，胸懷大志，心存濟世，以期將來能為師作范，對社會有所貢獻。
弟子特立七約，遵照奉行，以此功德回向給所有眾生，並回向給自己求子(女)之願早日實現：
一、拜《大悲忏》一百部，忏悔累生累劫以來所有惡業。
二、念《觀世音菩薩普門品》一百遍，《心經》一千遍。《觀世音菩薩聖號》十萬遍，《六字大明咒》十萬遍，《准提咒》十萬遍。
三、印《觀世音菩薩普門品、心經、大悲咒》一千本、《地藏經》一千本、《金剛經》一千本、《楞嚴經》一百本、《妙法蓮華經》一百本，結緣流通。
四、從此戒殺，並放生生命一萬條以上。做善事一千件。“施食”一年以上。
五、保身節欲。敦倫積德。胎幼善教。
六、今後斷惡行善，盡己所能，利益眾生。隨緣布施，戒殺放生，助印佛經、善書，供養僧人、寺院等。
七、今後努力修行，勸人為善，弘揚佛法，隨緣度眾，共成佛道。
勉行此七，以期無負大士之洪慈也。又祈四海內外，一切同人，鹹息惡心，鹹發善念。鹹生福德智慧之子，鹹體普覆並載之仁。視鄰邦如手足，以天下為一家。互相維持，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩，下符與天地並稱三才之人名。轉大亂為大治，普天同慶。暢佛化於兩間，萬國鹹寧。唯願菩薩，普施無畏，愍我愚誠，滿我所願。
○○年○月○○日，弟子○○百拜上呈。
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備注：此文由印光大師《求子疏》改編，僅供參考。大家可以根據自己的情況，修改其中的內容。
例如對孩子的要求可以根據個人意願更改、添加或減少要求等。所作功德的種類與數量也可根據個人的時間、能力和發心修改。例如拜忏文有《大悲忏》、《觀音寶忏》、《八十八佛忏》……等多種，選擇一種即可，經文有《地藏經》《藥師經》《金剛經》《大悲咒》……等多種選擇，但以某佛菩薩為祈求對象的疏文，最好念相關的經文。善事有布施助人、救助孤寡、老弱病殘，乃至語言、思想上的善言善念等多種不勝枚舉，但發願做的善事應以行為上的善事計算。
可增加或減少念經念咒的數量或種類(當然數量多點會更好，但誠心和質量也很重要)。亦可以提出實現願望的時間請求和自己完成功德許諾需用的時間，根據自己的需要加上。不加亦可。如有發願終生奉行的事(例如戒殺、吃素、放生、施食、行善等)，就必須終生行持，不可懈怠。若不能長期堅持，亦可發願做一定的時間或數量。
亦可直接使用印光大師的《求子疏》。另外，沒有學佛和修行意向的祈求者，不發修行之願亦可;但念經和做善事等功德，用於回向所求，是應該要做的。
寫好疏文後，可以只在佛菩薩像前念一遍，以示發願祈求。也可以每天或者念經前念一遍，或者不定期念也行。但內容不能隨便告訴別人或到處宣揚，否則容易產生違緣，較難如願。如遇有同樣需求的有緣人，可以告訴方法，亦是善事一件，但不宜直接告訴自己所寫的內容。
如沒完成發願所做的事情，已經提前如願，剩下沒完成的內容也要盡快完成，不可違背諾言，否則可能有不如意的後果。
如到期或者完成所有發願做的功德後，仍未能如願，切莫誹謗埋怨，行有不得，反求諸己。未能如願，有諸多因素。也許自己所做的事情質量不好，“水分”過多;或者所求的願望與功德不相當，願大功小，自身福報不夠;又或誠心不足，未能感應;又或因緣未成熟，尚需時日……等眾多因素。此時可再次寫新的求子疏，重新發願，繼續做功德祈求。只要堅持不懈，再接再厲，必能如願以償，功不搪捐。
除了求菩薩和做功德以外，如果有身體疾病導致不孕不育，一定要同時進行醫療方面的診治，才能事半功倍。
另外，對其他佛菩薩有信心亦可向不同的佛菩薩祈求，但凡善願皆可求，有求必應。若有其他所求，如“求治病、求工作、求學業”等，亦可仿效修改成“求治病疏、求工作疏、求學業疏”等，如此類推。
如想知道所寫之疏是否可以如願，可使用“地藏菩薩占察輪”提前占察結果，如能如願，就遵照奉行;如不能實現，可修改祈求內容或功德內容，再行占察結果，以供參考。
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