淨土法門：什麼都放下，極樂世界品位也放下
發布：心源
第九，「安忍」。這一層一層往上提升，知位次之後，安、忍。安是不動，忍，忍耐，真正能夠守得住。「謂修觀之人」，你看「初觀不思議境」，這是第一觀。一直到前面「第八知位次」，功夫都還能夠得力。「或入五品，障轉慧開，神智爽利，本不聽學，能解經論，欲釋一義。辯不可盡，或說一兩句法，或說一兩則禅，初對一人，傳誦漸廣，則外招名利」，這問題來了，你看外面有名利來了，「內動宿障」，裡面阿賴耶裡頭貪瞋癡慢的種子起現行了。「宿障縱少，名利彌至，為眾圍繞，廢損自行。非惟正行不進，障道還興」。為什麼要學安忍，麻煩就在這裡。他得什麼功夫?得五品位，連初果都不如。注解裡頭有，「五品者，隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度也」。
智者大師往生，他是念佛往生的。弟子們問他，老師往生極樂世界是什麼樣的品位?智者大師說，他只得五品位。就是這裡講的，五品位生凡聖同居土。這大師示現的，教我們要老實，不要好高骛遠。你看蕅益大師，人家問他，你老人家一生念佛求生淨土，什麼樣的品位你就滿足了?他說我要真能往生，凡聖同居土下下品往生，我就滿足了。大聖大賢都教我們知足常樂，不要好高骛遠。好高骛遠去不成，為什麼?你有妄想夾雜。你只一昧用真誠心就好，何必要計較品位?那經上講得這麼清楚，只要往生，皆作阿惟越致菩薩，這還得了嗎?凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩。極樂世界是平等法界，本來是不平，阿彌陀佛把它擺平。阿彌陀佛用什麼擺平?用四十八願五劫修行功德擺平。這都是我們最好的典范。所以不必去問品位，操這種心就是障礙，你心不清淨。心淨則佛土淨，所以心不清淨不行。清淨，什麼都放下，極樂世界品位也放下。只要能往生、只要能見阿彌陀佛就夠了，就心滿意足了，這個一定要知道。
你看入五品位，五品位，你看看他修的什麼?隨喜。隨喜不容易，你要不能放下成見、放下對立，你怎麼能夠隨喜?隨喜就絕對不跟人吵架了。還要執著我的對、你的錯，這就隨喜不了。所以普賢十願裡頭，隨喜功德，隨喜是成就功德，為什麼?把你自己的妄念放下、成見放下，不再執著。你善，我也可以隨喜;惡，也可以隨喜。真了不起!雖然隨喜，心裡不落痕跡，這叫功德。如果口裡沒有這個，心裡還有，這不叫隨喜。心裡頭痕跡都沒有，知道什麼?知道「一切法無所有，畢竟空，不可得」。善法如是，惡法亦如是，都不可得。心住在一句佛號上，行善，阿彌陀佛;造惡，也阿彌陀佛。造作的人，他有他的果報。造作不善，能勸的人要勸;不能勸的別勸他，勸他，造業更重，他就謗佛了。不勸他，造的業輕;你勸他，造業重。所以，菩薩有慈悲心，不忍心讓造罪的人再加重罪業，所以他不說。能勸、能聽的，這個一定要勸、要說，不能夠接受的絕對不說。
這樁事情，我們在跟李老師學經教，教學的時候，老師把這個表演出來了。我那個時候年輕，不懂，心裡有懷疑，就是好像老師對人不平等。對這個學生，有打、有罵、有教訓;對那個學生，滿面春風，他做得不對，老師也不說，也不會發脾氣。我是悶了一陣子，大概有一個多月，老師看出來了，有一天把我叫到房間，問我這樁事情。我說是的，我是有懷疑。老師就說，學生當中，有真願意學的，打他、罵他，他感謝老師，這個要教，要真教;還有些很愛面子，說幾句不好聽，臉上就紅了，樣子就變了，別教了，為什麼?這樣你要真的教他，就變成仇人了。我才恍然大悟!絕對不跟人結冤仇。你不能接受的，你有好的，贊歎一句;不好的，一句不說，不結冤仇。在這裡跟老師學到這一門，見到不善也能隨喜。因為這個不善對我們傷害不是太大，對我們這個社會傷害也不是太大，小不善就不必提了。真正遇到大的不善，那我們講，他不會聽的，要找什麼?他最歡喜的人、最親密的朋友，讓他去試試看。但是言不能過三，兩次，不可以第三次，兩次不聽，以後就別說了，說了人家心裡有怨恨。所謂「言者無心，聽者有意」，不要跟人結怨。菩薩的智慧、菩薩的慈悲，從這個地方顯示出來。
所以五品位，也就是認真學習，沒開悟，學習得很好。你看隨喜、讀誦、說法，今天我們學講經，兼行六度，正行六度，我們確實在這干，沒開悟、沒證果，煩惱一品都沒斷。所以入五品，也有一點小智慧，解悟，神智爽利。是一個修道人，是個很好的修道人，真正修得好的，大概都是在這位次，智者是表演給我們看。本不聽學，能解經論，他沒有聽過的、沒有學過的經論，他一聽能聽得懂、能理解。欲釋一義，給你解一句佛法，或者說一個義，辯才無礙，辯不可盡。或說一、二句法，或者說一、二則禅，禅宗的公案。起初對一個、兩個，慢慢大家都很佩服你、都很贊歎，以後人就愈來愈多了，傳誦漸廣。這就是什麼?名出去了，現在講知名度。知名度高了，那你就外招名利，慕名來跟你學習的，供養、利益就多了。這個時候最怕的，內動宿障，你阿賴耶裡頭煩惱習氣種子，如果受外面境界影響，它起來了。宿障縱然少，不是很多，名利彌至，彌是多，愈來愈多，名氣愈來愈大，利養愈來愈多。為眾圍繞，親近的人多了，不是好事，你自己修行的功夫都沒有了，時間沒有了。非惟正行不進，障道還興，興就是興起，障緣就不斷的出現，你的正行功夫不能進步。這是自古以來普遍的現象，多少修行人在這個境界裡頭被淘汰掉。所以名聞利養絕對不是好事。
我們跟李老師，李老師禁止我們四十歲以前公開講經。為什麼?就是怕這個事情，防得很嚴。四十歲以前講經，在家裡講，台中蓮社、慈光圖書館，自己的道場，不出去;四十之後才可以出去，你稍稍有把握。現在五十也不行，六十也不行，也保不住。從前四十是什麼?人家的根厚，根基扎得好，四十而不惑。這個標准是孔子的標准，四十歲不迷惑。孔子，十五有志於學，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩。這是孔子的境界，以他為標准。我們四十歲能不迷惑嗎?能不被這些名聞利養動心嗎?一動心就壞了，大幅度的退轉，將來還是搞六道輪回。你看看，谛閒老和尚那個參禅的徒弟，不就是毀掉了!在金山寺做到了首座和尚，這地位高，方丈下面就是首座。名高了、地位高了，皈依的也多了，供養也多了，業障就現前了，名利心現前了，把不住了。這個東西一現前，護法神離開了。護法神是護法，你法退心了，他就走了。冤親債主找上門，這個冤親債主是他沒有出家之前的太太，找來了，把他拖下去，去當土地公去了。鬼道裡頭最小的鬼王，土地公。一世的修行，得這樣的果報，倓虛老法師常常用這個例子提醒大家。
「惟當自勉，於名利心，安然不動」，這個很重要!我能保住這一點，是當年章嘉大師教我學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛只接受四事供養，飲食、衣服、臥具、醫藥，其他的一概不接受。一生不建道場，真的是不管人、不管錢、不管事，一生教學。所謂「師父領進門，修行在個人」，你跟釋迦牟尼佛學習，是聽講經教學，上課;修行，你自己的事情，佛不問你。聽明白了，自然就知道該怎麼做了。行是生活行為，生活行為錯了，把它修正過來叫修行。生活行為不外乎三類，思想，你想錯了，念頭錯了，要修正過來;言語、身體造作，就是身語意三業。修學的標准就是佛所教的，經論是修正思想的，戒律是修正言語跟身體造作的。他講經律論，不就是修行的標准嗎?講清楚、講明白，你自己就知道怎麼做。所以老師使命只做到開示，悟入是學生自己的事情。開是啟發，示是做榜樣。釋迦牟尼佛自己做個樣子給你看，這個教育的方式好!好到極處，應當學習，應當把它發揚光大。學生完全受到精神感召，自動自發，不需要管教。每個同學都自動自發的去修行，修正自己錯誤行為，不修行看到不好意思，自然大家各自認真，依照經律論修正身口意三業。所以於名利心，安然不動。
我是到晚年，七十三、四歲的時候，離開新加坡到澳洲，替悟字輩的這些年輕人建一個道場。我知道他們也不是真正干，建個道場，你們自己有個地方好好去修。我在任何地方講的經，錄音帶、錄影帶都交給你們，你們自己去聽，自己好好學習。方法教給你了，一門深入，長時薰修，有十年，哪有不成就的道理!十年過去了，沒有一個成就。所以我就告訴大家，再一個十年，看看再十年之後有沒有成就?沒有成就，那就沒法子了。為什麼不能成就?沒放下。五種見惑沒放下，五種思惑沒放下，身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、瞋、癡、慢、疑，這十個沒放下，一個都沒放下，所以沒有成就。連五品位都沒有，五品位在這十個之下。這十個如果破個一、二個，就證小果。五品位在須陀洹之下。如果我們講四向四果，五品位是初果向，向著這個初果，還沒有到，是這個方向，但沒到。到了就證初果。證到初果之後，目標就向著二果，修二果向。修成了，證到二果。所以五品位是初果向，在大乘就是向初信菩薩，向著初信菩薩的目標去邁進，這個方向正確，修成功了，就是初果，就是初信位的菩薩。
淨土大經科注 (第二七二集) 2012/4/4 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0272
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