索達吉堪布：怎樣才快樂
發布：但行好事
今天講的是“怎樣才快樂”。我的快樂是喝點茶，看看書，觀觀心，把所有的這些信息全部都關掉，這就是快樂。我的快樂跟你們分享的話，就是這樣的。怎樣才快樂呢?我可能談不上講快樂的竅訣，但總的來講，我也看了許多前輩大德的經典、論典，以及一些竅訣、教言，與沉迷在茫茫無邊的苦海裡面的有些眾生比較起來，與不斷湧現種種分別念的這些人比較起來，自己覺得也是享有一定的快樂。這種快樂與人分享，也未嘗不可。因此，今天就利用短短的時間，我們一起交流!
另一方面今天我為什麼上課呢?主要是大家共同念誦《普賢行願品》，這是一個主要的原因。而且今天是我們神變月的最後一天，這個功德也很大的!還有今天是“世界無肉日”。
◎相比失去自由、被宰殺啖食的動物，人們是快樂的
世界無肉日，我記得是從1985年開始的。當時為什麼這樣提倡呢?因為當時包括美國在內的很多農場裡面，這些動物感受非常痛苦。為了呼吁人們戒殺放生，很多善心人士就提倡這麼一個節日，要求全世界的人們在3月20號這一天不要吃肉。我們學院應該是可以做到的。外面的很多人不知道剛才吃了多少肉，然後現在來聽課。
有時候人們很喜歡吃肉，有這個習氣。但是從某種意義上看，我們對人的屍體很害怕，人死了以後，不敢把他的肉切成一塊一塊放在冰箱裡面，但是對於其他動物的肉，就習慣跟它一起住。如果把人的肉一塊一塊放在家裡面，你可能不舒服，人的頭、腳或者手，放在冰箱裡，你打開的時候心裡可能會有不同的感覺。但是其他動物的肉，包括雞鴨也好，牛羊也好，這些放在冰箱裡面，就覺得很好，很好吃。豬肉、羊肉等也是動物的屍體，我們對它享用的時候，詳細思考的話，可能有些地方與人的屍體也有相同之處。
我前段時間去了新西蘭和澳大利亞，那邊有特別大的工廠，裡面的牛羊特別可憐，因為它們一輩子都被關在裡面，身體一輩子都沒辦法動，一直被圍著養到最後被殺掉，從小就在這樣一個非常狹小的空間當中。而藏地的一些牛羊，比較而言，在沒有被宰殺之前，它在草原上、在山上是有自由的、放心的。但現在很多農場裡的牛羊，完全都是一種工業化流水線，被困在框架當中，睡也沒辦法睡，動也沒辦法動，一直到死為止。所以我們人類確實需要提倡素食，有時候我們人類也的確可怕，對眾生的快樂、眾生最執著的肉體，我們卻肆意地享用。有些學者說，吃眾生的肉實際上是吃眾生的生命。
大乘佛教徒，尤其是在漢傳佛教當中，歷來都非常贊歎素食觀，提倡素食。除了一些沒有肉食身體確實就沒辦法活下去的個別人以外，我們特別希望佛教徒一方面經常戒殺放生，另一方面自己也是提倡素食。這對我們現在的環境和氣候保護等等，也有非常大的作用。現在的這些大的農場、工廠裡面關著的眾生，像雞鴨等，它們是以什麼方式來養著的，可能你們很多人通過電視也能看到，也都清楚，我每次看到、聽到它們，就想到我們人類確實也是比較可怕的動物。
那麼我們怎樣才是快樂的?其實我們人類如果沒有受到極大的疾病的話，應該是很快樂的。比起這些動物，我們可以自由自在地行走，晚上睡覺有一定的空間，白天起來的時候，也可以自由地出門。這也是一種快樂。
◎換一種眼光，無論何種外境、因緣皆可是快樂
所謂的快樂，我覺得每個人認定的方法不同。如果你認識到它就是快樂的話，那即使你處在一個特別惡劣的環境，可能也會感受到真正的快樂。有些人覺得可能有財富才快樂，那不一定!沒有財富的有些修行人，比如米拉日巴尊者，我們從他的傳記中可以看到，他所享受的這種快樂，可能富裕的人、任何凡人都沒辦法與他相比。
我們先要懂得，怎樣才是快樂?世界上所有的眾生都在追求快樂，但真正得到內在的快樂應該是更重要的。因此米拉日巴尊者也說過：內在快樂尚未得，外在快樂痛苦因。他說我們內在的快樂如果沒有得到的話，那麼外求的快樂很快就變成了苦因。這一點可能你們也感覺得到，我們追求名聲、追求地位、追求世間其他各種各樣的事物，包括情執等等，你如果沒有內心的快樂，一直追求外在的快樂，到最後所得到的也有許許多多的痛苦。
所以我們應該想到，在這個世間當中都有不同的一些因緣。以前無著菩薩講過一個《快樂之歌》，我好幾年前給大家傳授過。它大概的內容是：我們生病應該是很快樂的，因為通過疾病遣除我們的障礙，如果沒有生病也應該是快樂的，因為通過長壽可以做許多的善事;如果有錢財，應該是快樂的，通過錢財可以積累更多的福報，如果沒有錢財也是很好的，因為世間所有的這些痛苦是由於錢財等而得到的;如果長壽是很好的，人活在世間，特別是具有清靜戒的人，能做大福德，如《中觀四百論》裡面所講的那樣，可以積累很多的資糧，如果沒有很長的壽命，死亡的話也是快樂的，因為我們如果早一點離開世間就會少造一些惡業。
所以不管是富也好，窮也好，或者是長壽也好，短命也好，或者是生病也好，健康也好，我們如果以另一種方式來看待，無論如何皆快樂。不管怎麼樣，我們如果認識到世間一切的性相和狀況的話，應該很快樂的。這是無著菩薩對快樂的一種認定方法。如果我們真的懂得，什麼都可以快樂。
其實有些修行人也是這樣的，只要有一些修行境界的人，在生活當中無論遇到什麼，對他來講都是可以接受的。健康也好，不健康也好，窮也好，富也好，遇到善友也好，惡友也好，或者賺錢也好，虧損也好，都是可以接受的。這需要一種修行的境界。我想我們很多人可能需要這種快樂。
當然，表面上或者口頭上這樣說，誰都會講，但是在生活當中真正遇到的時候就不一定，有時候痛苦產生的時候，當場很難轉為道用。我們藏族有一種說法：看火星落到自己的身上沒有?如果火星落到自己身上，就很難受。意思就是說，火星濺到別人身上的時候，我看不出來多痛苦，但是他自己感受得到。比如我的家人死了，我家裡面出現事情的時候，平時我這樣說得天花亂墜很不錯的，但是真的遇到痛苦的時候，我還是很難受的。這個時候，也需要其他人的一些幫助。
雖然我們很多佛教徒都是學大乘佛法的，很多人可能嘴上可以說，勝義當中一切都是遠離四邊八戲的，世俗當中一切都是如夢、如幻、如陽焰、如水月、如乾闼婆城等等的幻化八喻。你在開心的時候，就好像真是一種修行人，閉著眼睛也可以，入定也可以，安住也可以;但是當你遇到困難和違緣的時候，入定也沒辦法入，念咒也起不到作用，安忍也修不下去，什麼都開始倒塌、崩潰。有時候，也可能當局者迷，旁觀者清。在旁觀者的眼裡，好像不是很嚴重的事情，但如果發生在自己身上，就覺得實際上我是最痛苦的，或者我是最快樂的。
麥彭仁波切等藏傳佛教的很多大德，有快樂和痛苦轉為道用的方法。快樂的時候，你也不能太過分地執著、傲慢、開心，因為你的這種快樂畢竟是無常的，過一段時間，你也可能會流眼淚的;痛苦的時候，你也不要特別地絕望和失望，因為一切都是無常的原因，過一段時間，你也可能會開心的。
我以前講過自己讀書時候的一個小故事，當時我覺得這件事情非常重要，但現在看來很幼稚。但不管是幼稚也好，重要也好，在我生命當中也是發生過的。大概三十多年前我讀初中一年級的時候，有一次跟其他的同學拉幫結派打架(眾笑)，當時打得比較厲害，我們的這個部落跟另外一個部落打了兩天的架。打架之後，有一天我們的班主任在班會課上宣布，說索達吉同學就是我們班的“敗類”(眾大笑)。他說還有初中三年級的陳某、初中二年級的康某，對這三位，學校要警告處分。當時我們班主任批評得很厲害，說如果不是因為他的勸請，我可能要被徹底開除，但是通過他勸請之後，這次就沒有徹底開除，但有一個要求，就是我要在第二天全校的師生大會上做書面檢討(眾笑)。
當時我們這個班其實人也不多，不到20個人，但是我好像感覺所有的同學都不理我了，好像他們的表情都變得不一樣了，下課的時候我就覺得特別傷心、特別痛苦。當時我自己寫一個檢討書，也確實是寫不出來，不通順，時間也比較急，我就去求以前的一個對我比較不錯的小學老師，他也給我上過一堂數學課(我不能說這個老師的名字，以前我的有些講記裡面說了名字以後，有些老師後來也給我算賬)。我說某某老師啊，你可不可以幫我寫一個檢討書，明天在全校上我要念。但是這位老師當時表情特別不好，他說：“誰叫你打架的?我沒有說你去打架我幫你寫檢討書，我才不寫呢!”他根本不理我。其實我也找得不對，因為這個老師的家鄉就是同我打架的那個部落，我平時認為他是很好的，但是這次不該找他。當時我可能比較傷心吧，這在自己的記憶當中很深刻的。
前一段時間，我去一個地方開法會的時候，三十年前的那個老師也在迎接的隊伍裡面，拿著一個長長的吉祥哈達。我一看到他的時候，心裡想：當時我讓你寫一個檢討書，你不幫我寫，今天你這麼恭敬地拿著哈達……後來又想：“哦，我學了這麼多的大乘佛法不能有這樣的執著。”(眾笑)我就馬上把心裡的這個想法就像電腦上的“壞病毒”一樣刪除了!
再後來，很多同學、老師都不給我寫，我就自己勉強寫了，另外一個同學幫我改的。第二天，老師說這次不單是學校的校長要參加我們的這個類似的批判會，還有當時這個區裡面的區長以及區委書記都參加，這非常嚴重!然後就在全校的這麼一個大會上，以我為主被大家批判……當時我想，我應該是這個世界上最可憐的人!從此之後，不管是我們班、我們的老師，還是我，都沒辦法抬起頭來。非常非常傷心。當時我就覺得可能沒有希望了，想過自己要不要離開學校。這發生在初中一年級，當時確實很痛苦的。
後來，同樣在初中的時候——初中三年級，應該是1981年的冬天，那時我也感受過一個很不錯的快樂，當時也是我們的班主任說我是班裡面的光榮。為什麼呢?因為當時我得到了整個爐霍縣的第一名獎學金。我記得有32元錢。我也是在全校的這個大的場合上去領獎，領獎的時候，我自己感覺好像是得到了諾貝爾和平獎或者奧斯卡金獎等等。這種整個全縣的獎當時對我來說就像是全世界性的，我覺得自己是世界上最快樂的人!但是，就現在看來，或者再過一段時間來看，當時的那個快樂、當時的那種痛苦，都是在非常小的一個范圍當中。雖然對個人來講，可能這是特別大的事情。確實當時在我痛苦的時候，那些老師、同學對我態度不好的情形，現在過了三十多年，我還記憶猶新。
所以人遇到特別大的痛苦的時候，你在旁邊對他哪怕稍微說一點安慰的話，或者稍微扶一下，他可能永遠也不會忘記，就會覺得在他最絕望和最痛苦的時候，你真正給了他一種復活的甘露妙藥，他就會特別地感激你。而當你快樂的時候，很多人會贊歎、歡呼你……不管怎麼樣，當我們快樂或痛苦的時候，對自己來說，可能是最大的一種感受，但是時間過了以後再來看的話，實際上不是這樣的。今天我們在座的有些人可能遇到一些事情，心裡特別特別地痛苦，但是旁邊的人看來，你這個痛苦不值得一提、不足掛齒。
◎觀察心的本性，快樂和痛苦皆轉為道用
按照佛教的一些教言，我們現在所感受的這些痛苦，真正從本體上看，的確也沒有什麼值得去煩惱。為什麼這麼講?蓮花生大士有個教言，即快樂和痛苦怎樣轉為道用。道用指的是在修道當中運用。這是後來伏藏大師桑吉朗巴取出的伏藏。他說我們世間上所有的這些快樂也好，痛苦也好，歸根結底，樂和苦實際上都是我們的心。我們自己觀察我們的心的時候，其實它沒有形狀，沒有顏色，沒有未來，沒有過去，沒有來源，沒有住處，沒有去處。這一點，我們每一個人稍微內加觀察的時候，應該會清楚的。尤其是我們學過一些密法的人完全明白;學過一些中觀的人，他也會悟到;甚至有些念過《金剛經》的人，也知道“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。
所以蓮花生大士當時觀察我們痛苦的這一顆心的時候，它的本體是空性的;本體空性的同時，它的自性是光明的;由於自性光明和本體空性的因緣，在形象上它可以顯現為各種各樣的。這就是我們的心，它並不是痛苦的東西。我們覺得心很痛苦，只不過是沒有認識到心的本性而已。當你心裡特別不舒服的時候，也許是可能聽到別人對你說什麼，也許在你的身邊發生了什麼事情，也許你自己身上的疾病等等而引起的，在這個時候，我們對這種痛苦稍微內加觀察的時候，原來就是心。用心觀心的時候，心就是空性的，空自然解脫，是解脫的本體，也是光明和大樂無二無別的。
這種修行方法，在我們藏傳佛教的一些竅訣當中，的確特別殊勝。雖然世間也有很多這方面的課，諸如“怎樣尋找幸福?”“幸福的秘訣是什麼?”“快樂是從何而來?”等等，但是真正深入去了解的時候，我們都知道，原來世界上所有的痛苦都是一顆心。但是這顆心，我們不用別人來給我開導，也不用吃藥。有些人因為特別痛苦，實在沒辦法，就進舞廳、喝酒、抽煙，去一些非常不合法、不如法的場所，通過麻醉和麻木來刺激自己忘掉痛苦。但這不是方法，只是暫時壓制而已，當你麻醉之後蘇醒過來的時候，心裡的痛苦還是照樣存在。
如果我們真正從根本上知道，原來我這實際上是一種迷亂的、一種習慣性的執著，那我們的痛苦，可以自然而然解除。這時候所得到的這個快樂，實際上是一種無漏的快樂，是一種恆常的快樂，它不容易改變。為什麼現在很多修持佛法的人，在生活當中不管是有什麼樣的遭遇，他都特別地淡定、特別地從容，這也是有原因的。我們內心的這種調整跟外在的一些形象、外在的一些藥，或者通過看節目來壓制，有一定的差別。
我們很多人通過修行來解除自己的煩惱和痛苦，這非常重要!從來沒有學過大乘佛法的、沒有修行的人，生活非常苦惱。以前我們學會當中也有相當一部分人，不管是在感情上、事業上、家庭上，都有許許多多的煩惱，確實也特別痛苦。我寫了幾本書，其中《苦才是人生》非常暢銷，我自己觀察與這個書名還是有一定的關系，裡面的竅訣也許有一點不同，但是確實上上下下的人都比較痛苦。
痛苦的根源是什麼呢?就是我們沒有認識煩惱，沒有認識自己的心。當你稍微認識到自己的心的時候，其實生活當中應該有許許多多的快樂!這種快樂就像我剛才講的那樣，或者是喝茶、喝咖啡，過一個非常簡單的生活;或者是看書學習，這也可能是人生當中最好的一種快樂;或者你經常跟別人交流，想幫助別人，做一些利他的事情，這也是一種非常快樂的事情;或者，在一些寂靜的地方通過自己的禅定來安住，就像佛陀所講到的一些三昧定，也是一種快樂。
我們生活當中，有些人可能沒有這些機會，經常需要工作，需要發心，需要做很多事情，但如果內心稍微調整的話，跟什麼人都可以接觸，什麼事都可以接受。甚至有些修行人，可能因為前世的一些業力，被關在監獄裡面，他也可能過得很快樂的。以前我們藏傳佛教很多的大德，在文革期間的時候，被關在監獄裡面十年、二十年、三十年，但是他們在監獄裡面的整個生活，與常人完全是不同的。因為他內心當中有一些境界。在這個時候，他把它當作是一種閉關、一種享受、一種修行，這也是一種快樂。
◎三種方法將疾病等痛苦轉為道用
所以，我們世間當中很多的遭遇，可以通過修行來遣除痛苦。即使我們可能有一些疾病，它也可以轉為道用。麥彭仁波切有一個教言，叫做《內修甘露妙雨》，我以前想翻譯過來但是一直沒有來得及，比較短，主要是我們的疾病轉為道用的一種修行方法。它分了三個方面來講：第一個，我們的疾病、產生的這種病痛，實際上是一種淨除障礙的因;第二個，我們的疾病是一種善知識;第三個，這個疾病可以轉為道用。
第一個就是說，我們可能因為受到了各種外境的影響，以及內在的業和煩惱的因緣，產生了種種疾病。當你生病的時候，可以觀想：這種病，對我來講是一種機會。世間當中經常講“小苦除大苦”、“以毒攻毒”，《寶鬘論》當中也有這樣的教言。意思就是說，我今天的這種疾病，雖然比較難受，但是這可以遣除更大的包括地獄、惡鬼、旁生這樣的痛苦。因此佛經當中也說，眾生頭痛的這種痛苦也可以解除轉生到地獄的痛苦。
所以，我們生活當中遇到疾病的時候，應該有一種歡喜心來接受。還可以想到：願一切眾生獲得快樂，我現在感受的這些身體和心理的病痛，可以結束無量眾生的痛苦。這時，自己無始以來所造的非常多的罪業，都依此而遣除。
這一層內容，就是告訴我們在生病的時候，要會抓住機遇。生病的時候，可能我們很多人會覺得自己很不幸，一定要想辦法治好。前一段冬天的時候，我就感冒很長時間，不管是吃藥也好，打針也好，什麼都不管用。有的時候我也會觀想，有的時候也是沒辦法觀想。但如果是一個很好的修行人，一定要想到：不管怎麼樣，如果我生病對眾生有利，就讓我生病;如果我康復、健康對眾生有利，就讓我健康。有這樣的心態是很重要的。生活當中都非常順利，對你來講不一定是很好的，有時候生活當中的不順、違緣，對你來講是一個很好的修行——讓你遣除無始以來的許多罪業，從而遣除痛苦。這是第一層內容。
第二層內容，就是把我們的病看作是一種善知識。我們可以想到，我們如果產生疾病，就可以生起出離心。你如果快快樂樂，好像在輪回當中根本感受不到痛苦，相續會不斷地產生一種傲慢心。當你有了這樣的疾病和不順時，依靠它自己的修行就可以有進步。什麼是善知識呢?所謂的善知識，就是以前我不認識的道理，通過他的出現，我重新認識了這種道理。同樣的，在沒有這個病的時候，我可能在這個世間當中什麼都是沒有感覺的，但是因為我遇到了這種痛苦之後，就重新開始調整自己，重新有所認識。
我們有些人，身體好的時候，從來都不去寺院拜佛，因為身體不好，後來就開始學佛了，就開始到處去求加持。求加持的原因是什麼呢?因為身體不好、心情不好。所以，無垢光尊者也在《竅訣寶藏論》裡面講，一些病魔、外緣其實對我們的恩德是很大的。如果自己在生活當中遇到一些疾病，然後開始重新認識這個輪回、重新認識自我，這其實是真正善知識的出現，因此，也不一定不好。我們平時問候：“你好嗎?你身體好不好?”我們說身體好的話，“哦，那很好，那很好!”身體不好的話，那怎麼辦?互相都比較著急。但按照大乘佛教的一些教言，身體好的話，也許可能你很傲慢、懶惰，不修行;如果身體不好，就像前一段時間有一個人說： “因為我生病，現在我開始要修加行，可能時日不多啦。”他身體好的時候，從來不想念佛、修行，一直散亂。但因為身體不好的原因，他可能覺得生命無常，死亡會馬上出現。這是第二個觀修方法。
第三個，通過生活當中出現的一些疾病，可以修持六波羅蜜多。當你生病的時候，知道自己的身體可以布施給一切眾生，修自他交換，這就是布施度;當你生病的時候，知道自己依靠有漏的身體，痛苦始終是接連不斷的，因此發願一定要修出無漏的智慧和金剛身，這就是持戒度;當你生病的時候，以大悲心和自己修行的境界結合起來，然後安住，這就是安忍度，有些大德，不管生什麼病都不怕，不怕死亡，這也是一種安忍;當你生病的時候，中間病得不太嚴重時，將以前所修過的這些境界，不斷地串習、運用，這就是精進度;當你生病的時候，經常安住在空性與自己的心無二無別的境界當中，或者觀修眾生的痛苦，在自他交換的方式當中修禅定和安住，這就是禅定度;當你生病的時候，按照上師的教言，觀想病苦在勝義當中遠離一切戲論，在世俗當中如夢如幻，這樣來攝持，就是智慧度。因此作為一個真正有修行境界的人，在一場疾病當中，可以圓滿六波羅蜜多。
總而言之，把疾病看作一種淨除障礙的掃帚，是一個非常難逢難遇的善知識，同時，依靠這種疾病，也可以修持波羅蜜多，把疾病轉為道用。同樣地，在生活當中出現的任何其他的痛苦，也照樣可以轉為道用。
◎結語
今天大多數聽眾，我相信應該都是佛教徒，也有個別的不是，包括我們學院當中也有，每天晚上有一些游客來這裡聽一兩堂課。我也是特別歡迎這些不學佛的人，以及沒有信仰的人，因為他們照樣有痛苦，照樣有煩惱。我們佛教的教義也許可以引起他們的一些思索，通過一些前輩大德們的這些教言和金剛語，也許對他們的人生稍微有一點啟迪和啟發。我想這就是我們共同學習的一個最主要的目標。
當然有些佛教徒可能已經聽膩了，已經成了“法油子”、“老油條”。我一般不喜歡“老油條”，喜歡“新油條”(眾笑)。不管怎麼樣，希望你們在生活當中，不管遇到什麼樣的痛苦，觀它的本體，然後，就可以轉為道用。這個時候，你所謂的這個快樂，應該不是那麼遙遠。
這個世間當中確實也是痛苦比較多，快樂很少，人們共同承認的這種快樂，它是臨時性的一種滿足。這種滿足感，我們隨時都可以找到。有些人可能認為，所有的幸福應該只有從名聲當中得到，他就拼命地一輩子都在追求名聲;有些人覺得，所有的幸福應該是一種地位，有一個崇高的地位就可以。有些人，可能覺得所謂的幸福，就是拍照。有些人很喜歡拍照，我剛才看到，有一個藝術家，他的胡子全是白色的，有人說他已經好幾十年一直在青藏高原，到處搞環保、拍照。我想說：“哇，他的這個胡子就是在藏地高原慢慢變成白色的。”所以他的幸福，就是在照相機上面尋找。還有一些人，可能他的幸福，就是在所謂的感情上;有些人，所謂的幸福，就是在金錢上;有些人，所謂的幸福，在心裡。尤其是一些修行人，他的幸福，可能在心裡尋找。當然外在的、基本的一些生活因素不能離開，但是更重要的，他去內觀內在的心靈的時候，原來在我們心裡的更深的一個層次當中，有幸福的寶藏。只不過去尋找它、真正能得到它的人，為數不多。
在無邊無際的世界中，在宇宙的空間當中，每一個人，從早上起來睜開眼睛，一直到晚上閉眼之間，就是在尋找幸福;閉了眼以後，夢中也在找幸福;也可以說每個人，從來到這個世界的當天開始，就一直尋找幸福，直到最後離開這個世間。但是真正的幸福在哪裡?看你們自己!
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