夏一文：怎樣積陰德
發布：明華居士
丙二、示經要並稱歎法益(一、經文要義。二、稱歎法門殊勝。)
蕅益大師在講《楞嚴經》的正宗分，其實是有六大科，而這地方分成五部份，少一個部份是解釋經題，因解釋經題前面解釋過，所以剩下五大科。
一、分別真妄：二本明而金沙立辨。
《楞嚴經》剛開始佛陀花了三卷半，來分別什麼是真心，什麼是妄心。
佛陀對煩惱剛開始都沒有加以說明，他只告訴你反正你所有的煩惱都有一個根本，所有的功德也有個根本，這叫二種根本。
佛陀剛開始的時候祂並沒有在枝末上、在作用上做分別，祂只告訴我們說：一切法因緣生。
而有二種的因緣，一種是雜染的因緣，所謂的煩惱障、業障、報障，這種惑業苦流轉的因緣;另外一個因緣是法身般若解脫，產生無量功德莊嚴的因緣。
為什麼有些人能夠啟動它的內心，創造很多的功德，有些人會啟動它的內心，造了很多的煩惱，招感很多的業，而成就生死輪回呢?
佛陀說：因為我們的根本錯誤。
這二種根本就是一個常住真心，是清淨的根本，而攀緣心是雜染的根本;二種根本一個是常住真心，一個是攀緣心。
這二種根本講出一個譬喻，就像金沙立辨。我們加以說明：
我們今天看到一個金礦，我們知道它不是完全是黃金，它也不是完全是泥沙，它是黃金跟沙的和合。但是它本來是黃金，金礦剛開始是只有黃金，而後來風吹雨打日曬，慢慢慢慢這泥沙就進來了，到最後黃金跟泥沙就混在一起。混在一起沒關系，黃金的本質沒有改變，我們只要加以陶冶，把沙去掉，黃金的本質遲早又顯現出來。
這地方的意思是說，真心跟妄心，我們凡夫永遠是混在一起。
我們現在修行人的問題在哪裡?
有時候我們安住在真心，生起戒定慧的功德，我們有時候安住在妄想，產生很多的貪嗔癡。你要做的第一件事情就是分別，先把它分清楚，先搞清楚什麼是主人，什麼是賊，你還沒抓賊之前，先產生判斷力。
古德說：妄想跟真心的判斷，妄想是離塵無體，離開了六塵的境界它沒有自體，而真心是離塵有體。
我們加以說明：
我現在生起一個想法，這東西很好吃，這是一個想。那你要知道這個想到底我是要隨順它讓它增長廣大，還是這個想法我應該把它消滅，它是個賊我應該把它消滅。
首先你要看它，你覺得這東西很好吃，這想法是怎麼來的，你要找它的根源，它有沒有根源。
是因為這東西你跟它接觸，產生一個歡喜的感受而產生的，當你這樣的外境拿掉以後，這心就消失了，這是標准的攀緣心;因為它的根源是在外面，它生起的根源是從外面來的，這就是賊，因為它會破壞你的功德，這種想法你要趕快把它消滅，對你是障礙。
我一定要好好的拜佛，這也是個想法，這想法是怎麼來的?
因為拜佛能夠消業障增福慧。我們是從內心道理的思惟而產生的，離開六塵的境界，它本身有一個自體的，它的自體是從內心生起的。
妄想的根是從外來的，外境的刺激產生感受，真心的根是從你內心道理如理思惟而產生的。
所以你只要找到它的根源，你就知道它到底是個黃金是應該保留，還是一個礦沙，應該趕快把它消滅。
佛陀講這觀念講了三卷半，七處破妄，十番顯見。
《楞嚴經》在破除虛妄，開顯真實的時候，它很強調你一個人不要跟著感覺走，要跟著道理走，你不要老是做我喜歡做的事，那就完了!要做你應該做的事，你整個行動要從理性的思惟產生。
這段是分別真心跟妄心的相貌，這是第一段，講了三卷半。
淨界法師 楞嚴與淨土-----010
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