淨土法門：我們念“阿彌陀佛”聖號的真實含義是什麼？
摘自淨土法門法師《2014淨土大經科注》第193集2015年3月30日講於香港
我們現在執持名號，為什麼?完全放下，難!我們這一生做不到，那我們就要跟著阿彌陀佛，念他的名號往生極樂世界。到極樂世界再一切放下，回歸自性，自自然然，一點都不費力氣，到極樂世界大徹大悟，他真的徹悟。你看我們這個世間講“徹悟”，“徹悟”還有四十一個等級，圓教初住就大徹大悟、明心見性。可是上面還有二住、三住到十住，十住上面還有十行，十行上面有十迴向，十迴向上面有十地，十地上面有等覺、有妙覺。自性清淨心裡頭有沒有這東西，沒有。這些東西從哪來的?從無始無明習氣變出來的，無始無明初住就斷了，習氣沒斷。
我們從這個修行層次上來看，大乘七信位的菩薩，他斷的見思煩惱跟小乘阿羅漢相同，見思煩惱斷了，但是他有習氣，見思煩惱習氣沒斷，所以證得阿羅漢果他修什麼?斷習氣。習氣斷掉，他就提升了，他升到辟支佛，辟支佛不但見思煩惱斷了，習氣也斷了。就斷證功夫來說，阿羅漢等於大乘十信裡面的七信位。七信，七信位的菩薩，把見思煩惱習氣斷了，就升到第八信，八信相當小乘的辟支佛。那辟支佛斷什麼?見思煩惱斷盡了，要斷塵沙煩惱，塵沙惑，八信位的菩薩，也就是小乘的辟支佛，把塵沙煩惱斷了。塵沙煩惱是分別，說明他不分別了，知道整個宇宙是一體，分別這個念頭斷掉了，他升級了，小乘就是回小向大，大乘權教菩薩，天台的別教，他們就到十住去了，圓教，他還沒有離開，沒有離開十法界，十法界裡面的菩薩，在這個位次斷塵沙的習氣，塵沙習氣斷乾淨了，再斷無始無明，無始無明斷了，他就成佛了。這個佛，天台大師稱之為“分證即佛”，是真佛不是假佛，天台講“六即”——六種佛。六種佛從本性講起，從本性講起你本來是佛，這叫“理即佛”。從理上講，“一切眾生本來是佛”，這句話非常重要!我們到極樂世界為什麼那麼容易成就?就是因為你本來是佛，所以阿彌陀佛才能幫個忙，你本來不是佛，他幫不上忙，所以一定要知道，遍法界虛空界一切眾生，眾生包括動物、植物、礦物，本來是佛，是一體，那我們迷了，迷失了自性，變成六道凡夫，要慢慢再去修，修什麼?把這些障礙去掉，如是而已。佛是修來的?不是。本來是佛，去掉這些迷，“見思”是嚴重煩惱，把它去掉了，“塵沙”也是重要的煩惱習氣，也把它放下了，最後放下“無始無明煩惱”，“無始無明”是什麼?起心動念。
塵沙是分別，見思是執著，用功夫怎麼用法?自己一定要懂，六根在六塵上真用功，真用功就是不要再執著了、不要再分別了、不要再起心動念了。你看不執著你就證“阿羅漢”了，不分別你就成“菩薩”了，不起心不動念你就是“圓教初住菩薩”，你就成佛了。
所以，修行就是在六根接觸六塵這個地方，我們用什麼功?一句“阿彌陀佛”，念念“阿彌陀佛”，叫我們起心動念不起來，那就成功了，那就是法身大士了。
還有起心動念，沒有分別、執著是菩薩，權教菩薩，也就是十法界裡面的菩薩、十法界裡面的佛，是這個位次。
如果我們有起心動念，有分別，沒執著，那就是阿羅漢，就是小乘，大乘就是十信的菩薩，這叫真修。
六根在六塵境界上，還是起心動念，分別、執著，那就是六道凡夫，那這就是前面講的“邪定聚”。
如果我們真正做到了，執著放下了，分別也放下了，直接鍛煉的是用什麼功夫?不起心不動念，“正定聚”。這懂得修，為什麼要念佛?就是把起心動念、分別、執著打掉，不讓你有這些東西。
看得清楚、聽得清楚是自性本具的般若智慧，用久了，這個作用就愈來愈大，愈來愈大就變成什麼?就變成神通了。從肉眼就修成天眼了，從天眼修成法眼，修成慧眼，修成佛眼，法眼是阿羅漢，也有人說法眼是菩薩，慧眼是阿羅漢，這都沒有關係，不重要，怎麼說法經上都能找得到，這都是中間的層次，有上有下。一般我們講用《金剛經》五眼圓明，我們舉這一個例子，眼在色相上修行，耳在音聲上修行，鼻在香味上修行，舌在嚐味，身在接觸，意在起心動念、妄想雜念，統統用這一句“阿彌陀佛”，這淨宗妙絕了，就用這一句佛號，把這些障礙掃除得乾乾淨淨，我們的本來面目就現前了。
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