南懷瑾：僧人頭頂燒戒疤
雍正在王邸的時候，早已開始參禅學佛，和他交往的方外僧人也不少。而且他受章嘉大師的啟迪印可以後，對於禅悟，自認為是已經破了三關的大徹大悟者，所以也公然以居士帝王禅師的身份，收出家和尚們做弟子。因此，他對明末清初佛教的禅宗叢林，和蒙藏密宗的教法，其中的利弊得失，以及龍蛇混雜的情形，都弄得非常清楚。
雍正登位以後，便以禅師而兼帝王的立場，大刀闊斧整頓佛教的禅林，下令盡毀“漢月藏”一派《五宗救》、《辟妄救》等著作，並命“漢月（三峰）”一系的出家僧眾，統統要重新改投“臨濟宗”的門下。在聖旨威嚴管束的同時，他又聲明自己是個明眼宗師，如果有天下老和尚認為他的見地有錯誤的，盡管進京找他面談對錯，他只以出家衲僧的立場相見，絕不以皇帝的權威壓人。總之，要和他講論佛法，他自認為只是一個禅師或居士而已，並非就以人王之尊的面目相見。
可是當時如雍正一樣，對於參禅學佛，確實下過一番真參實證功夫的出家人，並不多見，當然便沒有像南北朝和唐代的禅師們，一領布衲，芒鞋拄杖，敢在帝王前面潇灑自如地侃侃論辯佛法了。因此，他把幾個跟他參禅學佛多年的和尚徒弟，分別派到江浙及其他省去做禅寺叢林的住持，並命督撫以下各官照應，做為佛門的護法。如揚州的高旻寺、杭州的淨慈寺、嵩山的少林寺等，都是由他派出和尚徒弟，住持整頓。經費由地方財政的贏余中劃拔，及募集功德所得，或由皇室支付，統報由雍正自行核定。
但從雍正整饬佛教和禅宗以後，便使中國的禅宗，局限於高旻寺的禅堂之中，只以參一句“念佛是誰”的話頭，定為參禅的風規，直到現在。這倒合了一句古話：“良冶之門多鈍鐵，良醫之門多病人。”
但我們需要知道，雍正整頓佛教和禅宗各叢林寺院，從佛法的立場來講，他是確有正知正見，並非歪纏。但同時也使那些皈依佛門，抱著“反清復明”思想的知識分子，臨時冒充參禅學佛的和尚，走投無路，弄假成真了。因此，後來“反清復明”的幫會組織，就都離不開與佛門有關。可惜過去一般對歷史記錄的大儒，偏偏固執成見，認為佛、道兩教，都是孔子所說的“異端”，從來不關心它與中國政治文化有關系的重要，所以並不深究。尤其對於清史，如入關前後的一百多年中的三四代皇皇，如不了解禅宗和密宗的淵源，當然所有論斷，就多有外行之談了。
中國過去的歷史，尤其在佛教的宗教史上，認為破壞佛教最厲害的，便是“三武一宗”之難（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、以及後周世宗）。但並沒有說雍正這樣做，也是佛教史上的災難。事實上“三武一宗”的事，是有關歷史文化思想的沖突，和佛、道兩教的宗教斗爭，以及那些昏君的不知正面治理所造成的結果，但也並非是政治上的絕對盲動。至於雍正的整頓佛教禅林，他是以內行對內行，他的本心原在維持佛法的正知正見，當然不能把他做為迫害宗教的事件來論斷。
但另有一件與雍正整頓佛教禅林有關的故事，我也追究了幾十年，直到如今，仍然是屬於“事出有因，查無實據”的疑案，那就是：中國佛教的出家人，為什麼要在光頭上燒戒疤？開始在哪個朝代？根據佛經大小乘的戒律，以及印度原始的佛教和蒙古、西藏等地區的佛教傳承，出家人剃除須發以外，也都沒有這個規定。我曾經在五十多年前，訪問過幾個前輩的師友，都無法作答案。有一次，在峨嵋山上，和一位老和尚討論過此事。他說，應該從清朝入關以後開始，而且可能起於雍正的時代。
如果這樣，那就是在雍正收拾“漢月（三峰）”一系，饬令統統歸到臨濟宗門下以後所開始。他為了同時緩和滿漢之爭的作用，施行仁政，當他在位的十三年中，曾經兩次在夏天盛暑時間，命令清除刑獄，釋放一些罪犯。如誠心願意忏悔改過，准許入佛門出家修行。但又恐一般始終心存“反清復明”思想的人，從中煽動，便咐囑他所派往江南一帶住持大寺的和尚徒弟們，提倡以《法華經》、《藥師經》和《梵網經菩薩戒》的捨身忏罪、燃燈供佛的作用，接受三壇大戒（沙彌戒、比丘戒、菩薩戒）的同時，便在一身最寶貴的頭頂上燃燈，以表志誠。這樣一來，即使要在出家以後，再來蓄發還俗，從事“反清復明”運動，或是怙惡不悛者，都無法逃過檢查身份的法網了。從此以後，除蒙、藏喇嘛以外，就形成內地漢僧的頂上，都有戒疤為記了。除此以外，又有在禅堂中警策參禅入定的香板，也是由雍正當時在王府領導修行，交一把寶劍給一個和尚徒弟說，如果你在七天中不開悟，就以此自裁吧！結果，此僧果然不負所望，所以後來在禅堂中集體參禅時，便變更形式，做成劍形的香板，也是雍正禅師的傑作雲雲。有關這兩件事，是否如此，我仍然不敢確定，只如野老村言，備做研究參考而已。
至於後來寫歷史小說的人，便把雍正描寫成學武少林寺，並與南京大俠甘鳳池、白泰官，乃至了因和尚交往，以及呂四娘報仇等事，說得津津有味，有趣之至。甚至還有把乾隆也寫成曾經學藝南少林寺，和洪熙官有關系，因此火燒少林寺等等，不一而足。雍正是學禅的行者，他在即位以前所編集的《悅心集》中便收有“十載勳名身外影，百年榮辱鏡中花”的警世名言，這些毀譽對他來說，又何足論哉！
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