清淨法師：對“幸福”兩種不同的描述
佛教幸福觀的究竟內涵是：不要試圖摒棄或改換相對的存在狀態，而應了解它的真實本質，體悟它本具的完美，享用它自然的奉獻，感受它圓滿的幸福。
當代社會越來越多的人認為，佛教是大眾趨向幸福最快捷、最值得親近的法門。在佛教的經典中，對“幸福”有兩種不同的描述：
一、相對的幸福：來自世間善法，稱作因緣果報：
(1)健康合理的生活方式；
(2)樂觀豁達的精神狀態；
(3)文明高尚的社會行為；
(4)積極負責的人生理想。
幸福並不是一件人生的奢侈品，追求幸福也不是一種昂貴的行動，而是一件普通而又真誠的善行。佛教強調：幸福、和平與完善的社會，來自制度保障、經濟發展和證悟空性。佛教中的戒律和倫理規范，如：慈悲、友愛、仁孝、守善、誠實、節儉、自制、忍耐、守法、公平、非暴力、心懷大眾、敬重生命、追求真理、崇尚智慧等，都是人類文明中的普世價值。
二、究竟幸福：遠離了執著和欲望，稱作涅槃解脫
在大乘佛教中，智慧和慈悲是菩薩兩大主要特征。智慧的直覺來自空性的內觀，與真如合一。無執作為空的智慧，而慈悲是無執的最高表達。空性是抽象的普遍真理，任何意志都無法預見它，它超越了是非、好壞、善惡等二元性。慈悲是空性在現象世界的直接、具體的表達形式，是善良、愛、純潔的行為。菩薩會在任何時候、為任何眾生作出犧牲，從而幫助所有的眾生解脫，引導他們獲得真正的幸福。
從慈悲思想來說，個體的幸福是基於群體的幸福。任何人都喜歡幸福，我們的生命目標是一致的。如果離開眾生的幸福只追求個人的幸福，幸福便沒有了根本，容易被外在力量所破壞。《華嚴經》說：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水，饒益眾生，則成就諸佛菩薩智慧華果……若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”
慈悲的生起與修行，是一種心性的實踐：是以開放的心態，包容一切人、事、物。慈悲的最後完成，是理解“一即一切”和“一切即一”，破除二元性而自然顯現的。對錯、是非、好壞、善惡等二元分別，是煩惱和憤怒的根源，是偏離幸福的內在因素。在遵循社會現有制度的同時，在內心予以徹底包容和超越，本有的平靜、天然、和諧、慈悲和愛就顯現了。所有過去、現在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿。完整的心靈解脫，只能在本覺自性中實現，圓滿的覺悟之道，從來也不能向外尋覓和希求。
真正的幸福是涅槃，非原因而產生。如果幸福能夠被產生，它就是現象的，而且是無常的，當然不是究竟的幸福。幸福，作為佛教的終極目標，不是道德、智慧和慈悲的結果。佛說“眾生皆具如來智慧德相”。佛陀的意思是：你本人此時此刻的當下，具足如來圓滿的智慧德相。幸福就是幸福，本自具足，本來清淨，本具圓滿。
——清淨法師
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