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淨空法師：人只要有好的念頭、有好的行為，健康長壽！

摘自淨空法師《2014淨土大經科注》第38集 2014年4月26 日講於香港

【解】又本經《菩薩往生品》曰：“十方世界諸佛名號，及菩薩眾當往生者，但說其名，窮劫不盡。”

這些經文意思都很深，你要看懂了，你對於淨土的信心就堅定了。

這 說的什麼？十方諸佛剎土裡面往生的這些菩薩眾說不盡，“但說其名，窮劫不盡”。多少人往生？只能說無量、無邊、無數。那也許我們懷疑：這麼多人去往生，極 樂世界能容納得下嗎？記住！前面讀過，極樂世界是法性土，往生到極樂世界，你的身體是法性身，跟我們這裡不一樣。我們這個地方是十法界依正莊嚴，十法界人 的身是阿賴耶的“相分”；居住的環境也是阿賴耶的“境界相”，這個相是有生有滅的。法性身不生不滅；法性土也沒有生滅，而且沒有邊際、沒有大小，“其大無 外，其小無內”。這是真的，你讀《華嚴》你就明白了。

法性是什麼？遍法界虛空界。在哪裡？無處不在，無時不在，它看得到我們，我們看不到它，在哪裡？就在當下。什麼人能見到？明心見性的人見到了，為什麼？見性的人見到法性身、見到法性土。慧 能大師見到了，他也為我們說出來了，用最簡單的言語告訴我們法性是什麼樣子，第一個 “本自清淨”，永遠沒有染污。那我們今天染污是什麼？我們受染污是法 相，法相是生滅、是假的。法相會有染污；法性沒有染污，本自清淨。“本不生滅”，不生不滅這是真的；法相剎那生滅，生滅頻率之高我們無法想象。

我 們自己的本能——眼、耳、鼻、舌、身的本能被煩惱、習氣障礙住了，把本能的作用失掉了。你看隔一張紙就見不到了，距離遠了也看不到了。在自性性德裡頭有 “見、聞、覺、知”，性德！那是本性本來具足的，不生不滅。那我們這種德能，在眼叫“見”；在耳叫“聞”；在鼻叫“嗅”；在舌叫“嘗”（嘗味），這些能力 原本都是遍法界虛空界。

這 一樁事情被現代科學家證明了。日本江本博士做水試驗，這就證明了水是礦物，它會看、它會聽、它會聞香，它懂得人的意思，我們起心動念它都知道。江本做出幾 十萬次的實驗，善、美好的，它回應給我們是非常好的水結晶，你用照相機把它照下來，非常美的圖案；凡是負面的、不善的，它的結晶很丑陋、很難看。真正證明 了“相由心生，境隨心轉”。

人只要有好的念頭、有好的行為，健康長壽！為什麼？性德！自性是無量壽，不生不滅。能跟自性相應，美好的；與自性相違背的就很丑陋。相違背的是六道、三途；能一切順自性的，在六道裡頭是人天，在宇宙裡頭是極樂世界，完全隨順性德。誰知道？菩薩知道，善根深厚的人知道。他怎麼知道？過去生中學過、接觸過，阿賴耶裡面有印象，再遇到了，生歡喜心。所以往生極樂世界的人多，太多了！

【解】又《受菩提記品》曰：“由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。”

由 於這個法門沒有聽到，不知道有這個法門，所以說有一億菩薩（這個“一億”不能把它當數字看，把它當作表法看）退轉阿耨多羅三藐三菩提。這個法門是十方三世 一切諸佛如來常常宣講的法門，為什麼？法門雖然多，八萬四千法門、無量法門，每一個法門修行證果都不容易，為什麼？要斷煩惱、要斷習氣，煩惱、習氣很難 斷！這個法門不需要斷煩惱、也不要斷習氣，帶業往生！菩薩沒聽說過：哪有帶業成就的道理？所以這個法門特殊。

遇到這個法門，只要肯信、只要肯發願，沒有一個不成就。許許多多修行成就的人就在我們面前，我們自己只要冷靜回憶一下。像來佛寺這三個人，一句阿彌陀佛自在往生，例子很多，在中國見到，在外國我也見到，關鍵真信。

佛在經上說，佛的法運有三個時期：正法，像法，末法。什麼是正法？有講經的人，有聽經的人，有修行的人，有證果的人，這就是正法；有講、有聽、有行，沒有證果，這叫像法；有講、有聽，沒有人真干，這叫末法；講的人沒有了，聽的人沒有了，這叫滅法，法就滅了。末法整個時期，證果的人沒有了，但是往生的人有，換句話說，末法裡頭有正法。那個正法是什麼？淨土法門它是正法，為什麼？你看有講的、有聽的、有真正“信、願、持名”、有真正往生。往生到極樂世界皆做阿惟越致菩薩，這還得了嗎？不得了！

阿惟越致菩薩就是明心見性的法身菩薩。不是自己有這個能力，得感恩阿彌陀佛，阿彌陀佛加持我們。我們自己沒這個功夫，加持、幫助我們，讓我們在極樂世界跟法身菩薩受到同樣的待遇，我們每個人的智慧、神通、道力好像跟法身菩薩差不多，法身菩薩能做到的，我們也能做到。

所以念佛法門是末法裡面的正法，有講、有聽、有修、有往生的，這就是正法。

確實有許許多多菩薩善根、福德、因緣不具足，對這個法門不能相信。不能相信，那在菩提道上退轉的現象就很普遍。菩提道上退退進進，真的要無量劫才能修到不退轉。

【解】又《如來不思議境界經》雲：“菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地。”

 “唯心所現、唯識所變”，這是講有一等的菩薩，他們明白了（明白就是覺悟，“了知”就是覺悟），真正肯定對這句話不懷疑，就是諸佛菩薩及一切萬法都是“心現識變”；離開心識，無有一法可得。這些現象就在現前，不是過去、不是未來，就在當下，所以他得“隨順忍”。

繼 續再修行，“或入初地”，“入初地”是斷惑，得“隨順忍”沒斷惑，他能夠恆順眾生、隨喜功德。換句話說，他還有起心動念。雖然他起心動念，他在境緣當中 （境，物質環境；緣，人事環境，境界是依報，人事是正報），在依正莊嚴當中，他沒有分別、沒有執著，這叫“隨順忍”。要入初地，那他就脫離十法界了，他往 在在實報莊嚴土。

【解】“捨身速生妙喜世界極樂淨佛土中。”

為什麼？極樂世界他見到了。入初地他也捨身往生到極樂世界，這樣的人往生一念之間。只要他真正看清楚、看明白，這個世界好！在這個地方修行沒有障礙。那麼他一念求生，阿彌陀佛來接引他，生極樂世界實報莊嚴土。

【解】《彌陀疏鈔》雲：“故知念佛，菩薩之父，生育法身。乃至十地始終，不離念佛。何得初心自足，不願往生。”可見淨土法門正契菩薩之機。

蓮池大師勸我們念佛，念佛法門好比菩薩之父，菩薩從哪裡來的？能生菩薩的是念佛，“念佛是因，成佛是果”，我們捨棄十法界裡頭的業報身，我們現在身體是業報。捨業報身到極樂世界去換一個法性身，法性身也叫法身。

“乃 至十地始終”，這是《華嚴經》上說的，地上菩薩全明白了。他們修什麼法門？從初地到十地，這“始終”，開始是初地，“終”是十地，不離念佛，《華嚴經》上 講的華藏世界，菩薩修行到最高的境界。你看，十信、十住、十行、十回向，所修的法門不同登地完全相同，統統念阿彌陀佛。如果極樂世界的實報土不比其他諸佛 實報土殊勝，地上菩薩何必去往生！這不合乎邏輯。那肯定極樂世界的實報土比一切諸佛實報土都要殊勝，那些菩薩看到才會起心動念往生極樂世界，這才能講得 通，要不然講不通。我們讀了這些經文“何得初心自足，不願往生”，我們這初發心，自己對自己就很滿足了。

【解】由上可見，持名念佛，乃果覺因心之法，唯佛與佛方能究竟其體用。

這就是這個法門特殊，跟八萬四千法門不一樣，八萬四千法門是修因證果，不可能是果覺因心，這個法門是用，果覺是阿彌陀佛，用阿彌陀佛的果覺，果覺就是這一句名號，名號功德不可思議。

名號功德確實很少人知道。這很少人不是說別人，統統是淨土宗念佛的人，你要真正知道了，搞清楚、搞明白了，你對於執持名號就死心塌地。

生 病了，找藥師佛；有苦難了，找觀音菩薩，這是什麼狀況？信心不足。還要修其他的法門，認為還有其他的法門比這更高、成就比這更快，不知道念佛法門的殊勝， 不知道這一句阿彌陀佛包括了十方三世一切諸佛的德號。阿彌陀佛是一切諸佛的總號、德號，念一句阿彌陀佛，把所有一切諸佛如來統統念到了，一個都不漏。你 想想這個名號的意思，直接看梵文，“阿”翻做“無”，“彌陀”翻作“量”，“佛”翻作“覺”，“無量覺”，哪一尊佛不是無量覺？全是無量覺，所以它是一切 諸佛通名總名。《華嚴》上說，“一即一切，一切即一，”還要去念別的，不需要了，念別的那就不相信了，對這個總名就有疑惑了。