淨界法師：如何面對我們過去曾經犯下的罪業？
好，這個還有沒有什麼問題？來請說......ok，是，我懂你意思了，請坐，謝謝。你這個問題問得非常非常好，謝謝你，他的意思我重復一下：
就是我們今天已經造了一個殺業，或者做了一個淫業或偷盜的業，那你忏悔，你一定要把它給翻出來，那翻出來的時候，按照你的說法就是說，你又再數數熏習，對不對？
但是諸位要知道，你要知道一個觀念，你現在把你所做的行為，翻出來的時候，你是用隨喜的心，還是忏悔的心很重要，如果你是念念隨喜，或者你一點辦法都沒有，那這個時候的忏悔就更糟糕，因為你沒有忏悔的心，但是如果你今天把這個現出來的時候，你的心是追悔的，這個力量就薄弱了，這就不一樣了，那就忏悔了，今天你這個影像已經做了，因為諸行無常，你造了業，這個已經變成種子了，那為什麼還要把它逼出來呢，因為你逼出來的時候，你用一個新的心態來面對它，就是我用後悔的心來面對它，那就不一樣了，這個種子變成被你破壞掉了。
如果你把它逼出來以後，你再回憶的時候你是念念的隨喜，這個現行重新回到種子的時候，勢力是增加的，這樣講你懂嗎？你把這個影像，再把它調出來有兩種可能，讓它更大，第二個讓它更小。如果你是用忏悔的心，就是一切我今皆忏悔，你是诃責自己的心，用這種诃責的心來面對這個影像，這個業力是減損的，力量是減損的，它一次一次的減損，一次一次的減損。
當然最好你能夠安住空性，站在本來沒有業障的角度來忏悔更好，你這個問題就完全不是問題了。就是你本來沒有業障，這業障是後來因緣形成的，所以你用如夢如幻的忏悔，來對治如夢如幻的業障這個最好，如果你有這個概念就正好，這最好。
站在清淨本然周遍法界的一念心性來忏悔，就是站在本來沒有業障的角度來忏悔，如果你有這樣的概念是最好，這業障的消除更快，而且更徹底。就像蕅益大師說，你有這種安住空性的概念，滅業障如翻大地，從大地上翻轉，不是從根拔起而已，就像那個堆土機整個大地挖起來，這棵樹一點都沒有作用。
所以你忏悔，它是不是能夠很干淨，某種程度除了你的用功以外，你的智慧水平，你的觀照力很重要，智慧力很重要，如果你是從業果的角度來忏悔，我造了罪業所以我該忏悔，這也不錯，但是這樣子速度會比較慢。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔，這也不錯了，深信業果。但是如果，你從深信業果的基礎，再知道罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔，那你這個忏悔的水平更高了。
就好像說，我們以前不小心種了一顆毒樹，這顆毒樹釋放出來的空氣很骯髒，已經影響到我的呼吸了，你要把毒樹移掉有兩個方法，第一個，你用鏟子去鏟。第二個，你找一個挖土機來挖，這兩個速度不一樣吧，這就是有理觀的人在修行，他占了很大便宜。
不但是忏悔，你所有的事修，你有理觀，那以《楞嚴經》講，日劫相倍。佛法的修學本來就有高低的，沒有高低的話你就不需要判教了，那你智者大師天台判教，華嚴宗也判教，如果每一個法門都一樣高的話，那就不需要判教了，那怎麼判，這教怎麼判，為什麼有圓教、別教，法門的確有高低，就是你用什麼方式去處理問題，它產生的效果會不一樣，會不一樣。
我們待會兒會講到空性的問題，小乘用小乘的空觀來處理問題，跟大乘的空觀產生的效果，完全不一樣。我們相同的病吃不同的藥，效果不一樣。所以你今天學教理，你花很多很多的時間，但是從長遠來說，你沒有吃虧，你雖然花很多時間，你看人家在那邊拜佛打坐，我來學教理，你沒有吃虧。
你當然你現在吃虧，你說，但是等到你懂了以後，你先跑，但是你是騎腳踏車在跑，我到的時候，我這個車子一開的時候開得很快，學教理，剛開始吃虧了，但是你懂了以後，你從後面追，你一點都沒有吃虧，我保證你不會吃虧的，因為你處理問題，比別人快又徹底。
當然我們感謝佛陀的說法，有佛陀的說法，我們才有這樣的傳承，要不然我們誰知道這個事情該怎麼做呢。所以大智慧的佛陀出世，歷代祖師的慈悲，代代相傳，慢慢開演，最後到末法時代，我們還有這個傳承可以學習，我們知道，我們該怎麼處理我們過去的問題。
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