蔡禮旭老師：見人善，即嫉妒，見人惡，即對立，我們用錯了心
我們接著再看修身下一個細目，是「遷善」跟「改過」。我們看到，人能明辨邪正、是非、善惡，他就不愚癡。所以修身其實最根本的還是息滅貪瞋癡。師長一直期許我們扎三根，其實也離不開不貪、不瞋、不癡這三個根本善根。而遷善當中舉到《論語》裡面的句子，我們來看這個經文，「子曰：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」。我們修行最重要的是把這些教誨變成我們的心境，變成我們的觀念、態度，就念念可以提起來，念念得受用。一個人假如每一天見到每個人事物都當作老師，他每天智慧長，他見到不好的都能反躬自省，調伏習氣，他煩惱輕。所以這一個教誨跟《弟子規》講的完全是一樣的，「見人善，即思齊，縱去遠，以漸跻。見人惡，即內省，有則改，無加警」。而我們不能用錯心，用錯了變成什麼？見人善，即嫉妒，這個嫉妒是瞋恨心，而且嫉妒很可能會把團體當中賢德之人排斥，這樣會斷了很多人的法緣跟善緣，這個罪業很可能都在地獄當中，所以要轉嫉妒為隨喜的心。我們常說修四無量心，慈悲喜捨，「喜莊嚴故，見修善者」，見行善的人，見有德行的人，「心無嫌嫉」，內心裡絕對沒有嫉妒、沒有嫌棄、沒有排斥。所以隨喜重要，隨喜功德就修普賢行。見人惡，即內省，他也是我們的善知識。可是我們用錯了心，見人惡，即對立，即有成見，即發生沖突，那就愈來愈結惡緣了。所以這一句我們從今天開始貫徹，保證每一天「德日進，過日少」。每一天晚上靜下來，我今天在佛經當中，經典當中看到阿彌陀佛的榜樣，看到大舜、大禹的榜樣，我要效法他們。今天所有跟我們談話的人，談的正知正見，我要把它記下來，要把它領納。看到不好的事，我趕緊反省，趕緊把那個原因找到，幫助對方化解他的問題，純是一顆利人的心。每一天這麼冷靜反省，每一天都知非改過，受用就非常大。
而我們冷靜來關照，我們自己見賢思齊做得如何？在修行的路上我們要常常勘驗自己，不能自欺。這句話我們可能讀過一千遍，可是要真正受用要解行相應，這句話要真正做出來，才能利益到自己。假如讀了這麼多遍，沒有真正去做，反而像《弟子規》說的，「長浮華，成何人」。真的，我們讀得愈多，了解的經教愈多，不先要求自己，很可能就要求別人，就傲慢，走到哪裡讓人壓力很大，這個就不是學聖教的狀態。所以是嚴以律己，先要求自己。而我們看，我們跟隨師長的教誨這麼多年，從師長的教誨當中我們體會到老人家立身處世的慈悲跟智慧。比方老人家無私的布施，我們學到老人家的布施了沒有？比方老人家忍辱，一生當中為了正法久住，受到多少的侮辱、多少的這些指責，老人家統統都是感恩的心來對待，那我們學到老人家的忍辱了沒有？而我們今天回去，把師長，我們能感受到的、體悟到的師長的優點，把它寫在一張紙上，寫完之後我們再問問我們自己，我們見賢思齊了哪一條？假如一條都沒有，那變成我們只是口頭上覺得見賢思齊，我們自己最尊敬的師長我們都沒有辦法見賢思齊，學到他的德行，那其他的人我們可能那分恭敬都提不起來。所以這個都是很真實面對我們自己落實了多少。所以夏蓮居老居士有一段開示，對我們修身非常關鍵。老人家講到，學道的人須打破自欺一關，不能自我欺騙，必須很清楚我們自己的程度跟落實的狀況，始有商量處，才談得上修行。須灼然見得自己滿身過失，一天當中能看到自己很多念頭跟言行不對這是好現象。功夫始有著手處，每天看到很多問題，才知道怎麼改，怎麼對治。所以這個不自欺，就是我們每一句能夠領納之後，去好好觀照自己落實的程度。
所以下一句談到的是修身的改過。改過它有一個前提，要能知過，要能悔過，才有可能進一步改過，所以改過也不容易。那怎麼自己知過？一來自己每天不能離開經教，而且讀經的時候，聽經的時候，要覺得是講給我聽的，我是當機者，這樣經典才好觀照到自己的問題。假如我們在聽經的時候，聽師父在講經，邊聽心裡頭都是想，這是講我媽的，這一段是講我兒子的，這是講誰誰誰的，那一句也受用不了。所以時時都想著，只有自己是學生，句句是提醒自己，容易知過。而且俗話又說，「當局者迷，旁觀者清」。這時候我們又有謙虛的態度，能夠依眾靠眾，讓我們的親人，讓我們的同修們，都能夠沒有罣礙的指出我們的問題，而指出來的時候我們都非常感謝他，叫「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」。我們是領導者，這麼去帶動，我們的團體都講真話、都講實話，所謂直心是道場，這個家道跟團體的風氣這個正氣就能提得起來。所以這個是能夠時時接受別人的勸，好發現問題可以改過。包含每天讀歷史，曾國藩先生每一天晚上都讀十頁歷史，就從歷史當中見賢思齊，見不賢內自省。
好，而知過了，悔過，忏悔業障，忏悔之後，後不再造。而這個改過要發三種心，發恥心、發畏心、發勇猛心。這個恥心，師父常說，學佛就要學釋迦牟尼佛，學儒就要學孔子。這一段話我們聽完，用心領受了之後，我們處事待人接物以佛陀跟孔子的標准來要求自己。遇到一件事情，佛陀會怎麼做？孔子會怎麼做？我們德行都是跟聖人比，這個羞恥心就起來了，還差得很遠，趕快勇猛精進。第二個，發畏心，我們假如作惡了，《太上感應篇》說到的，「善惡之報，如影隨行」，天地都有司過之神，都會記錄我們的這些惡行，想到這裡，就敬畏天地鬼神，縱使一個人在的時候，都怕觸怒鬼神，有這個畏心，警覺性就很強。緊接著勇猛心，面對習氣，趕盡殺絕。而這個改過當中有一個很好的榜樣，他花了三年的時間，把自己的命運完全轉過來，就是明朝的俞淨意公。這個俞公他也是因為遇到了貴人，他才轉變命運。雖然他十幾歲就飽讀詩書，而且還考上秀才，但是到了四十幾歲，還是窮困潦倒。而且每一次給上天寫疏文、訴狀，都是怨天尤人。他也不知過，也不悔過，更談不上改了。他是明白這些經教，都很難改。所以這一個事例，對我們修行就提起一個高度的警覺性。而為什麼他不知道？因為他修學的過程當中都是學在表面當中，做給人家看的。所以俞都在面對灶神爺，灶神爺直截了當、開門見山告訴他，你是意惡太重，意念的惡，邪念邪思太多，專務虛名，所做一切都是為了名聞、虛名，都是做給人家看的表面功夫，而且滿紙怨尤，渎陳上帝，因為不反省，還時時怨天尤人，這個對上天是非常不恭敬的。所以灶神爺說，你逃命都來不及了，還在那裡邀功德。
當下俞都先生聽完還是不能承認自己的問題，他馬上說，我幾十年來都是奉行《文昌帝君陰骘文》，我常常放生、惜紙，然後戒淫、殺、口過，怎麼我會一點善都沒有？接著灶神爺說，這麼多年來上天每天都派這些天神來看你一舉一動，這麼多年下來沒有一件善可以，反而都看到你的貪念、淫念、嫉妒的念、褊急，心胸狹隘的念頭，傲慢的高己卑人念、瞋恨的恩仇報復念、愚癡的憶往期來念，都是想著以後，貪求以後，而不安住當下積功累德，所以點出來他的意惡太重。點出來他去放生都是人家做他才做，人家不做他從來不做，而且家裡面還常常煮海產來吃，所以說他的慈悲心沒有發出來。再來，他惜紙都是剛好有人看到了，蹲下去撿起來，然後要人家說是善人，要這個虛名。反而在家裡，自己的朋友常常拿紙來擦桌子，他一句話都沒講。接著說口過，他言語非常有辯才，常常講到人家難堪，然後自己也覺得傷了厚道，但是忍不住，口過重。最後貪色這一點，灶神爺告訴他，你只是沒有遇到不好的緣，你假如遇到了，你真的能像柳下惠，像魯國那個男子，能忍住女色不犯嗎？所以整個把它點出來了，他才認知要改過。最後他是下了勇猛的決心，在觀世音菩薩面前發願，願他的善念一直保持，善根一直增長，假如放縱自己一點，他就墮地獄。他下了這麼勇猛的決心，在觀世音菩薩面前磕頭磕到流血，最後這種勇猛的道心就突破了他的習氣，三年之後改變命運。本來五個兒子，死了四個，一個失蹤，最後那個兒子找回來了。那個兒子最後連生七子，後來子孫都知書達禮，整個家族興旺起來。所以成就道業，改善自己家庭跟自己人生的命運，都從改過、改習氣下手。
資料摘自:淨空法師專集網站
2011年馬來西亞弘法大會—「群書治要」對現代人的啟示 蔡禮旭老師主講 （第二集） 2011/9/24 馬來西亞綠野國際會議中心 檔名：55-070-0002
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