淨空法師：煩惱是變質的智慧，煩惱的體就是智慧
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摘自淨空法師《淨土大經科注》第531集2013年12月6日講於香港
“‘自然’二字，亦貫全段。乃因‘適得其中’而自然如是。‘自然無為’者，不因造作，自然安住於無為法中，此真無為。若因造作，則是有為矣。”
這是解釋前面經文“鹹為道慕，曠無他念，無有憂思，自然無為”，都是贊歎西方極樂世界這些菩薩們日常生活以及修學，無不是與“自然無為”相應，跟我們娑婆世界完全不相同。娑婆世界眾生無不是起心動念、分別執著。只要涉及到起心動念、分別執著，這就是“有為”，“有為”就有“業”。善念、善言、善行，這善業，感得的果報是三善道，天、人、修羅；如果念頭不善、言語行為不善，那麼他感得的是三惡道，地獄、惡鬼、畜生，出不了六道輪回，在這個裡面無不是生生世世冤冤相報、沒完沒了。這個事實真相，佛在經論裡頭給我們說得非常清楚、非常明白，學佛的同學總要常常把它記在心上。
回過頭再看看極樂世界，這兩個世界可以做一個比較。本經三十二品到三十七品，對兩個世界的比較說得最多、說得最清楚。真的明白了、清楚了，我們就會有智慧的選擇。一定是選擇極樂世界，修行、證果；我們選擇阿彌陀佛為老師，往生到極樂世界做阿彌陀佛的弟子。極樂世界一切都是“自然無為”，生活與“自然無為”相應，學習也跟“自然無為”相應，所以他的成就那麼快；沒有一點點念頭去造作、去攀緣，沒有這個念頭！因緣自然就成就，自然提升、自然放下、自然證果。如果有造作，這就是“有為”了。“有為”，就像《金剛經》上所說的“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，那不是真的。
“‘虛空’者，指心如太空，開廣無際，離垢無染，不受一塵。”
我們空中有微塵、空中有染污，為什麼？虛空也是自性變現的，十法界以內的，沒有離開阿賴耶，佛說“一切法從心想生”。我們把阿賴耶的第六識、第七識，誤認為是我們的真心。我們今天講的“心”全是這個東西，第六的分別，第七的染污。
什麼時候“心如太虛”？這個虛空不是十法界的虛空。十法界的虛空有染污，這是現在科學家都知道。但是自性的虛空裡頭沒有染污，為什麼？它已經轉識成智了。“阿賴耶識”轉成“大圓鏡智”；“末那識”轉成“平等性智”，“末那”再不染污了；第六意識轉變成“妙觀察智”，它不分別了；那麼前五識“眼、耳、鼻、舌、身”自自然然轉變成“成所做智”，成就諸佛菩薩之所作。諸佛菩薩所作的是上求佛道、下化眾生。上求下化都非“有為”，那就是與這個相應，上求下化“自然無為”，這個境界好！虛空是指“心如太虛、開廣無際，離垢無染，不受一塵”，自性清淨心確實如是。慧能大師明心見性，第一句話“何期自性，本自清淨”，這他見到了；第二句話說“何期自性，本不生滅”，“何期”，用現在的話說是“沒想到”，自性本來不生不滅、本來清淨，從來沒有染污，本自具足。所以真的佛講的“心外無法，法外無心”、“一切法從心想生”。
那麼法身菩薩他們一切的“想、念”都斷掉了，真正放下起心動念、放下分別執著，那麼這個時候自性“本自具足”全現前了，所以妙在這個地方。現前的是什麼？第一個是無量的智慧。這個智慧能夠正確的明了，沒有錯誤，全宇宙萬事萬物。
“全知全能”是一般宗教裡面對於上帝的贊歎，不是真的！那麼在大乘佛教裡面，“明心見性”就是“全知全能”，是真的！“全知全能”不是佛菩薩專利的，而是什麼？一切眾生人人都有份。《華嚴經》上佛說得好“一切眾生本來是佛”，所以佛法是平等的。天台大師講六種佛，就是“六即佛”，講得太好了！從“理”上講，“理上”就是從自性上說，從自性上說“一切眾生本來是佛”，這叫“理即佛”。從理上講的，一點也沒說錯；從“事”上講就有差別了，事上講，我們現在叫“名字即佛”，有名無實，有佛的名字，不是真佛，為什麼？我們被染污了，我們迷了自性。迷了自性，但是自性沒有迷，是我們自己迷了。換一句話說，你真正的自己是佛，這身是假的，不是真的，現前身跟心都是假的，阿賴耶在做主，是這麼回事情，有名無實！
我們依照佛菩薩的教誨好好去修。“修”是什麼？修正。“修行”是修正錯誤的行為，稱之為“修行”，這兩個字得搞清楚，它不是迷信。我們對於整個宇宙萬事萬物，想錯了，要把這個錯誤修正過來；看錯了，也得把它修正過來；還有說錯了、做錯了，肯定的，你看錯了、想錯了，決定你就做錯了。做錯了的果報現出來了，它也有果，就是十法界、六道。嚴重的錯誤就是六道輪回。十法界是錯誤，不太嚴重；六道輪回是嚴重錯誤；那三途是錯誤到極處了，就是三惡道。佛教我們修正，依照什麼標准？絕對的標准是跟自性相應。佛說得好，我們自性的智慧、德能、相好是圓滿的。我們今天看法、想法、做法跟它相違背了，造出一個錯誤的境界，這個錯誤根本都沒有的，所以佛常常用夢來做比喻。夢是假的、不是真的！六道是個夢，十法界也是個夢，六道跟十法界合起來，六道是夢中之夢。六道醒過來了，還有十法界；十法界再醒過來了，就真的醒過來了，十法界不見了。永嘉大師說得很好，“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千”，覺悟之後沒有了，夢醒了。醒了是什麼樣子？是一真法界。
……
那麼我們今天念阿彌陀佛，要專心念，這也是在造業。這個造業，三善道沒有阿彌陀佛，三惡道也沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛在哪裡？在極樂世界。所以造這個業，他的果報在極樂世界，不一樣！我們要明了、要搞清楚，起心動念，念念不離阿彌陀佛。
這一本書《大乘無量壽經科注》，就是我們往生極樂世界的護照，是我們往生極樂世界的保證書。前面我們讀得很多了，逐漸逐漸我們現在明白了，正法，什麼叫正法？一門深入叫正法。你看那個“正”，中國這個“正”字，上面是“一”，下面是“止”，“止”於“一”就是正法。我同時學兩門、三門，不是正法，你已經有偏、有邪了，那不容易成就。八萬四千法門、無量法門，只要你選一門，你一生不改變，叫正法。我選《古蘭經》，我一生不改變這個，我能不能成佛？告訴你，到最後的成就是果然成佛。到成佛之後，大家該怎麼？“你也來了，他也來了……不同宗教全來了。你說現在宗教打架，你說冤不冤枉？他為什麼打架？他沒懂；他如果真正懂了，那佛法這裡沒有界限，一門！不管是哪一門，沒有說這個除外、那個除外，沒有！門門都是第一、門門都是要一門，無論你修學哪一門，你就是一門。一門就得定，定就開智慧，一開智慧之後就平等了，“因戒得定，因定開慧”。
智慧是本有的，自性裡頭德能，第一個是講“般若智慧”，不是從外頭來的。但是心清淨智慧才生出來、就現出來；心不清淨，生的是煩惱。所以煩惱是變質的智慧，煩惱的體就是智慧。煩惱要不要斷？不能斷！煩惱斷了，智慧也斷掉了。那“斷煩惱”呢？斷煩惱是比喻，不是真斷，轉煩惱為菩提，是這個意思，你要把它轉變。轉變，從哪裡轉？從心上轉。心是浮動的、心是急躁的，心裡頭有妄想、雜念，這個心生煩惱；心是清淨的、心是平等的，這個心就生智慧。全在此地！功夫，如何讓心定下來、讓心靜下來，這叫功夫。
佛教沒有迷信。佛教裡面講佛、講菩薩、講阿羅漢，多少年我就講，跟大家說清楚，這是佛教——“佛陀教育”。我也要加兩個字進去，免得大家誤會：佛不是宗教，佛是教育，“佛陀的教育”。“佛陀教育”有三個學位，學位的名稱。我們現在大學裡頭博士、碩士、學士，三個學位；佛陀教育也有三個學位，第一個叫佛陀，第二個叫菩薩，第三個叫阿羅漢。釋迦牟尼佛不是專利，不是說佛只有他一個，沒有！人人都能成佛。好像博士學位，你只要好好去讀，每一個人都可以拿到，平等的！那麼你本來是佛，你換句話說，你必須得要拿到，你應該拿到。拿到是正常的，拿不到是不正常的。
正常的人就是佛，中國人稱聖人。佛教裡面三個學位跟中國人講聖賢君子。儒家也三個學位，最高的學位是聖人；其次是賢人；第三個是君子，聖、賢、君子！跟宗教不一樣，宗教的神，至高無上，只有一個，宗教信徒不能稱神、不能稱上帝；佛門弟子個個都能成佛、個個都能成菩薩。總要把它搞清楚、搞明白。那不信佛的，他不相信自己，這就難了。
佛在哪裡？自己本來是佛。你看他不相信，所以他就成不了佛。
成佛有什麼好處？只要說三樁事情：第一個，智慧現前。你沒有錯誤的看法、沒有錯誤的思想，這個誰都想要，真實智慧！第二個好處，你真正明白了、覺悟了，你自己不生不滅，這就是無量壽。你天天想求，求不到，不知道本來無量壽。第三個就是相好莊嚴。
我們的生活富裕、自在、快樂，在極樂世界全都得到了，三種都得到。我們這個世界，富貴，有，但是富貴不樂，很苦！為什麼？這個富貴是“有為”而得來的，不是“無為”得來的。“無為”是自性性德變現的；“有為”是你求得的，所以世間富貴可以求。佛在經典上告訴我們，你要想發財，生財有大道，這個“道”是什麼？“財布施”。“財布施”是因，得財富是果報，越施越多，越多要越施。“有為”不管怎麼樣比，比不上“無為”，“無為”完全是性德。
聰明智慧是果，它的因是“法布施”。好的法、利益一切眾生的方法，你知道，要多多教人，越教越聰明，你越有智慧，聰明就是從這兒來的。吝法呢？吝法就愚癡。你這生很聰明，但是吝法，不肯教別人，教別人也要留一手，怕別人超過自己，這種人死了之後來生愚癡，可能愚癡很多世，錯了！如果肯教人，越肯教人就越聰明、越有智慧。真正想智慧超人，你就不斷去教人，毫無吝啬。第三個，健康長壽是果報，“因”是“無畏布施”。
三種布施，三種果報。你看世間人要求的，希望有財富、有聰明智慧、有健康長壽，佛門真正告訴你這三種果報從哪裡來的。
……
“無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；”
前面是從“體”上觀，空的！緣生。看到它是空的，根本就沒有。遇到緣，它就現行；沒有緣，它就不存在，找不到它。“相”是現象，也就是物質現象，也包括精神現象。觀察世間所有一切現象，科學家分為三大類：物質現象、精神現象、自然現象，這三大類統統都包括了。這些現象也是假的，也不是真的。那麼其中物質現象，佛經上講得很多，“相由心生，境隨心轉”，這類的話說得多；“一切法從心想生”，都是念頭。
所以教育，教育的宗旨沒有別的，是幫助一切眾生端正念頭而已，什麼問題都解決了。疾病是念頭不正，地球上這些災變，也是念頭不正；如果念頭端正，不會有這些事情。極樂世界為什麼那麼好？每一個人念頭都正。它為什麼那麼正？阿彌陀佛教的，阿彌陀佛教學沒有中斷。除了阿彌陀佛之外，十方一切諸佛都願意教他們。修學環境，極樂世界是達到圓滿殊勝。阿彌陀佛好比是校長，十方一切諸佛都是教授，都擔任課程，所以你想學什麼，都有佛來教你，最好的老師，哪有不成就的道理？！
物質現象，今天科學家把它搞清楚了，這是宇宙的奧秘，揭穿了，是念頭生的，跟佛經上講的一樣。
“無願三昧又名無作三昧，即觀一切法幻有，而無所願求。”
“無願三昧”是真正消滅我們所有的妄念，為什麼？一切法是幻有、是假有，不是真有。像我們看電視，電視上所有一切畫面，我們看得也很歡喜，沒有一個人想占有它，為什麼？占有不到，頻道一關，全沒有了。那我們用什麼心態面對這現實環境？要用看電視的心態。你可以欣賞它，你不能占有它、你不能控制它，你也不必想著我怎樣去支配它，不需要！一切隨順自然，他歡喜，我們也歡喜；他悲傷，我們也很同情。這就是所謂的真正客觀來處理萬事萬法。決定不要有主觀觀念“我想怎樣怎樣……”，那你錯了！因緣非常復雜，不是單純的。我們再往下面看：
“但諸菩薩‘鹹共遵修普賢大士之德，具足無量行願’。正與此處無為、無立、無欲，而‘作得善願，盡心求索’，圓融一味。”
這一句說得非常好！本經第二品“鹹共遵修普賢大士之德”。佛法在中國，中國是大乘，大乘以四大菩薩代表，來表法。第一個是地藏，“地”是代表大地，大地能生萬法，地裡面含藏無盡的寶藏，用它來代表心。我們的真心、我們的自性，就好像大地一樣，它能生、能現整個宇宙的萬有，好像大地能生一樣。那麼大地又表修學的根本。我們現在迷了，要回歸自性，要從哪裡學起、從什麼地方開始？從心地。心地裡面一個是“孝”、一個是“敬”，孝親尊師，世出世間一切善法都從這個根本出生的。所以《地藏經》是佛門的孝經，地藏教“孝”，教孝親、教尊師。
有孝親尊師這種德行，再向上提升，是觀世音菩薩，救苦救難、大慈大悲。
救苦救難、大慈大悲需要智慧，文殊代表圓滿的智慧。有智慧就不會有過失、不會有錯誤。
普賢代表實踐。要落實，要把孝親尊師、慈悲智慧落實到日常生活當中，落實到一切眾生之中，這是大乘。普賢代表落實；不落實，全就落空了。要變成我們生活、變成工作、變成處事待人接物的標准。
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