輕松學佛法摘要：佛學篇 四
原來通家是一門成就的
八萬四千法門，你選擇一門。有人選擇二、三門，沒有老師指導。有老師指導，老師一定叫你選一門，不會叫你選很多門，選很多門不會成就。像我們這一個房子，四面都有門進來，無論走哪一個門都能走進來，你同時要走兩個門、三個門，你是決定走不進來。
你要想走進來，你必須把其他的放棄，只走一門。不肯放棄的變成什麼？變成學者專家，把佛所講的都變成知識，不是智慧。走一門，一門生智慧。諸位要曉得，一心那個心是定的，有妄想就是三心二意了，有雜念那心想的就多了，那是煩惱、是知識，不生智慧，智慧的心永遠清淨永遠平等。只許一個念頭，不能有第二個念頭，這個道理一定要懂。
我們看自古以來開悟的，都是學一門開悟的，沒有學很多。這些話我們在年輕的時候，老師曾經跟我們講過，我們自以為聰明，沒有依教奉行，到晚年後悔莫及。我們勸別人，別人也不相信。所以我們年輕的時候，廣學多聞，學的經論太多了，以為宗門教下，我們樣樣都懂。我到香港來講經，有法師問我，你有沒有學過五教儀？學過；有沒有學過四教儀？學過。五教儀是賢首，華嚴宗的；四教儀是天台，法華宗的，法相唯識宗的，統統學。這是什麼？這是知識。
現在才曉得。年輕的時候好高骛遠，想做通家，結果一樣也沒通。古聖先賢教我們做專家，不要做通家。一門通，沒想到他一門通了門門都通，真是個通家，原來通家是一門成就的，不是從很多門成就的，專家搖身一變就是通家。
古人表演給我們看的，非常可惜，我們年輕，功夫、道心不夠，智慧沒有能現前，吃虧是自己，不是別人。所以我到晚年專門搞一部經，《無量壽經》，夏蓮居老居士的會集本；一部注解，黃念祖老居士的集注，別的全放下了，心清淨，這有一點智慧。這一部經真通了，一切經全通了，你拿到手裡沒有障礙，全通，智慧現前。
文章恭錄—2012淨土大經科注第490集2013/10/25
般舟三昧是初住菩薩修的
我聽說國內現在有修般舟三昧，一定要知道，般舟三昧是初住菩薩修的，不是我們修的。善財參訪吉祥雲比丘，是初住菩薩，是大徹大悟明心見性了，不是凡人。般舟三昧一期九十天，九十天日夜不間斷，不能睡覺，不能坐下來，只可以站著，只可以走著。九十天，不是九個小時，你能受得了嗎？你受不了要修那個法門，那個法門是好，太高了，不是你修的。所以有同修來問我，他想修般舟三昧，我說你可以，我做不到，我對你尊敬，沒有話說，我不敢。
我說我學鍋漏匠，谛閒老法師教他的徒弟鍋漏匠，我學他，他我學得到。谛閒老和尚教鍋漏匠，就是一句南無阿彌陀佛，一天到晚就念這一句，求生極樂世界，念累了就休息，休息好了趕緊接著念，不分晝夜。這個我可以做到，一點壓力都沒有，累了，累了就躺著睡一下，休息好了趕緊接著念，這個做得到。
這個法門要介紹給往後九千年末法眾生，為什麼？沒有壓力，功夫決定不間斷，什麼時候都可以休息。休息的時候要是有念佛堂，念佛的時候穿著海青，休息的時候不要脫衣服，躺在那裡睡一會，醒過來了趕緊去念佛。這個我有把握修成，般舟三昧沒有把握，如果一倒下，困倒了休息了，那般舟三昧就破了，還不如鍋漏匠。一定要知道自己的程度，不能躐等，不可以好高骛遠，做不到的硬要去做，肯定失敗。
文章恭錄—2012淨土大經科注第488集2013/10/23
靈性是自己
靈性是自己，靈性不是物質，靈性也不是念頭，這個不能不知道。靈性在哪裡？無處不在，無時不在。靈性有覺有迷，覺了是佛菩薩；少分覺，阿羅漢；迷了是六道凡夫，十法界凡夫。明心見性，把自己的靈性找回來了，靈性沒有消失，是忘掉了，雖然它一切處一切時都在，把它忘掉了。
注意力只注意這個身相，物質的色相，充其量到念頭。念頭是妄心，念頭是第六識跟第七識，執著的念頭是第七識，分別的念頭是第六識。我們把六、七當作自己的心，把阿賴耶的相分當作自己的身，全搞錯了。阿賴耶的相分也是遍法界虛空界，物質現象。物質現象從念頭來的，那麼由此可知，我們的念頭是遍法界虛空界。
《還源觀》上講得好，給我們講三種周遍，這三種周遍是說起心動念，念頭才動就周遍法界。所以對覺悟的人，他全知道；只有六道眾生，跟十法界裡面眾生，他不知道，即使知道也不清楚。我們起心動念不能不謹慎，那在修淨土的，起心動念就一個念頭，阿彌陀佛，這一念周遍法界。《維摩經》上說得好，常修淨土，教化眾生，這是真的，真實功德、無與倫比的功德。
文章恭錄—2012淨土大經科注第485集2013/10/21
佛是你的本來面目
大乘經上佛說，一切眾生本來是佛，一切眾生皆當作佛，你應當要作佛，佛是你的本來面目。換句話說，你本來有大智慧，無所不知，無所不能。現在智慧沒有了，為什麼沒有了？你有煩惱，你有妄想，你有分別，你有執著，這些東西把你的智慧德能相好統統障礙住了。
你這些東西去掉了，它就現前了，不是你新得來的，不是的，你本來有的。所以圓滿菩提，歸無所得，你證到佛果了，有沒有得？沒有。你所得到統是自性有的，完全恢復作用了，沒有一樣是新東西。
文章恭錄—2012淨土大經科注第483集2013/10/20
小乘是大乘的根
修行確確實實，要從四念處、四正勤、四如意足下手，不要以為這是小乘，小乘是大乘的根，沒有根怎麼能成長。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，你有這個智慧，你才能放下。你沒有看破，你放不下，真正放下表示你真看破了。你說我看破了，沒放下，那是假的，根本就沒有看破。
我們不能看破，就不能往生；真看破了，隨時可以往生，我們跟阿彌陀佛是通的，我真想去，佛就來了。彌陀接引十法界一切往生的人，是化身，他能化無量無邊身，同時接引無量無邊念佛人，一個都不漏，蓮花化生。我們淨宗，正道法就是信願持名，蕅益大師講的，印光大師佩服得到極處。
你看我們《無量壽經》講的，「發菩提心，一向專念」，講了八個字。蕅益大師把這八個字濃縮成四個字，信願就是發菩提心，持名就是一向專念，就用四個字「信願持名」，求生淨土，必定得生，一點懷疑都沒有。
文章恭錄—2012淨土大經科注第506集2013/11/08
十法界是假的不是真的
佛門講的六種神通，六通是本能，佛有，菩薩有，羅漢有，人人都有。那我們這個能量為什麼沒有了？我們有煩惱，我們有業障，煩惱業障把我們的本能障礙住了，不能現前，是這麼回事情。
把這個障礙除掉了，放下了，能力就現前了。見思煩惱，學佛從這個地方開始，把我們錯誤的見解放下，證須陀洹果；然後把我們的念頭，錯誤的想法放下，證阿羅漢果。證得阿羅漢，六道輪回不見了，沒有了，這個時候才真正體悟到，佛在經典裡面常說，一切有為法，如夢幻泡影。
所謂有為法就是有生有滅，人有生老病死，動物都有生老病死，植物有生住異滅，山河大地有成住壞空，這全是生滅法。生滅法都不是我，生滅法全是假的，一場夢，夢醒了全不見了。
阿羅漢的夢醒了，六道不見了，醒了以後是什麼境界？佛說了，醒了以後那個境界好，是釋迦牟尼佛的淨土。我們這個世間，這是在夢裡頭，六道輪回，六道輪回是釋迦牟尼佛的穢土，就是染污，五濁惡世，五大類的染污、嚴重的染污，這個生活很苦。
四聖法界這些苦沒有了，它的環境清淨，稱為淨土，你所看到的是羅漢、辟支佛、菩薩、佛陀，你看到是這個境界，這些都是覺悟的人，都是修行人，無論示現在家出家身分，都有德行。但是這個境界還不是真的，為什麼？它有生滅，它也是無常的。
它怎麼來的？六道我們知道了，是見思煩惱變現出六道輪回，見思煩惱斷了，六道輪回沒有了。四聖法界是塵沙無明變現的，塵沙煩惱斷了，無明煩惱斷了，四聖法界不見了。由此可知，十法界是假的不是真的，我們不但這個世界不能留戀，四聖法界也不能留戀。
可是要出六道難，比登天還難；出十法界更難，要真正具足善根福德因緣，無量劫的修行才能辦到，才能超越，八萬四千法門就是說這樁事情。每一個法門都能達到這個境界，所以《金剛經》上說「法門平等，無有高下」，可以達到。要怎麼修？要一門深入，長時薰修。
你走路走一條路，你不能走兩條路，走兩條路走不通。一定走一條，一條路走到底，決定走到。不要看到岔路又去換，你要改變你的道路的時候，那不知道什麼時候才能走到，愈岔愈訛愈遠。只能走一條，一條是直路，一條是捷徑。連做學問都不例外，你一門專攻。
文章恭錄—2012淨土大經科注第505集2013/11/08
智慧才能夠真正明了一切法的真偽
「擇法覺支，以智慧簡擇法之真偽」，這是很重要的，沒有智慧你就沒有這個能力，其實這個七覺支裡頭，後面會學到三十七道品，老同學對於這些法相名詞，應該都熟悉。所以智慧非常重要，智慧才能夠真正明了一切法的真偽。
真的、還是假的？世間一般人都看錯了，把假的看作真的，真的不認識。真的在不在？在，但是對真的一絲毫感覺都沒有，這是沒有智慧。現代人所學的是知識，知識跟智慧是兩樁事情，它的根源不相同。
智慧是從定生的，定是從規矩裡頭來的，所以佛法講「因戒得定，因定開慧」，這是佛陀教學的理念跟方法，跟現在社會教學不一樣，現在教育裡頭沒有定、沒有慧，所以方法發生錯誤，沒人知道。古人用的這方法，現在人不用了，不但你沒有看到，你聽都沒聽說過，這才是問題結症之所在。如何讓現在人相信？只有一個方法，把它做出來。
他必須看到了才相信，他沒有看到決定不相信，這是現在要恢復聖教最困難的一樁事情。可是聖賢教育不能不恢復，不恢復，人類永遠離不開痛苦，這是大事，不是小事。要學聖賢要用真心，誰肯用真心？真心人人都有，迷失了，起心動念一定有我，我的利益要擺在第一位，別人的利益對我來說不重要，這個麻煩就大了。
幾個人知道人生一場夢？說的人有，說的人醒不過來，要醒過來才管用，才知道真的是夢。沒有醒過來的話，他還是執著那個夢境，不肯放松，跟迷而不覺的人沒有兩樣。所以佛家的教學，完全是以開智慧為第一個目標，所有一切方法都是幫助你開智慧的，跟現代的教學不一樣。
文章恭錄—2012淨土大經科注第503集2013/11/07
佛法的修學不同世間
佛法的修學不同世間，世間講求的是廣學多聞，佛法聖賢教誨講求的是一門深入，長時薰修。方法就是讀書千遍，其義自見，不要講求意思，你只管讀，讀到若干年之後，豁然全經的意思都明白了。為什麼？因為你本來明了。
現在為什麼不明了了？是有煩惱障礙習氣把你的智慧障礙住了。你現在一心，修一心，一心就把真心裡面的煩惱習氣障礙化解掉了。這個化解掉了，自性本具的智慧現前，智慧現前，義統統都明了了，道理就在此地。
文章恭錄—2012淨土大經科注第501集2013/11/05
因戒得定，因定開慧
古時候講經注疏的標准都是定在大徹大悟之後，你講經不會有差錯，注解不會有不妥當的地方，跟現在不一樣。現在人沒有開悟，完全憑著自己知見來講經，他講的不是佛經，是他自己的經，麻煩就出在這裡。
戒定慧三學必須得開慧，開慧要修定，定是什麼？在我們的經題上，清淨心是定，平等心是定，定沒有得到，怎麼可能開悟？不清淨的心生煩惱，不平等的心也生煩惱，我們的心起心動念生煩惱，不生智慧。
但是你要曉得，清淨平等是自己的真心，你的真心本來是清淨的，本來是平等的；換句話說，本來是大徹大悟的，本來是明心見性的。現在變成這個樣子，染污，心浮氣躁，像海水起了大風大浪，清淨平等失掉了。
現在佛幫助我們恢復清淨平等，自然就覺了，用什麼方法？剛才我說的是方法的一種，知識分子大多采用這個方法，就是一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見。一千遍，意思不明白，兩千遍；兩千遍不明白，三千遍，要有信心，不能改變，一定要這個意思統統明了，自然明了，沒有絲毫勉強。
有信心是什麼？你決定會明了，你就相信我自性裡頭本具般若智慧，我今天用這個手段，一門深入的手段，長時薰修的手段，讀書千遍的手段，這都手段，都屬於戒，因戒得定，因定開慧。
千經萬論，佛慈悲，常常掛在口頭，希望我們能夠明白，知道這個方法是真理，許許多多阿羅漢菩薩都依這個方法開悟了。讀經讀得多開不了悟，為什麼？他心不定，心是浮躁的。開悟的心，心是沉定清淨，沒有雜念、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，他才能開悟。
這些菩薩修行的祕訣，我們不是聽了就算了，聽了多想想，想通了依教奉行。我也這麼干法，我干上十年，看看開不開悟。十年不開悟，我再干十年。過去古大德裡頭有，根性比較鈍的，障緣比較多的、比較雜的，二十年開悟，三十年開悟，四十年開悟，都有。
根利的，根利是什麼？煩惱輕。少煩少惱這就是根性利的，他觀察能力非常敏銳，一看，他能體會到，一聽也能體會到，所以他能生信心，願心能發得出來。
文章恭錄—2012淨土大經科注第501集2013/11/05
佛菩薩沒有一定的相
佛菩薩沒有一定的相，阿羅漢亦如此，為什麼？他身見破了，我執破了，我執法執統統都破了，他哪裡有相？相是眾生心在想，順著眾生心想現相，叫隨眾生心，應所知量。他到這個六道裡頭來度眾生，這叫入生死，六道有生死輪回，到這個地方來幫助有緣的眾生。什麼是有緣？他善根成熟了，他能接受，能信，能發願，肯念佛，這緣成熟了，他就來了。緣不成熟他不來，來了沒用處。
但是菩薩非常慈悲，你不相信佛法，你相信基督教生天堂，他就現基督的身，他就帶你到天堂去，其實是誰？全是觀世音菩薩。所以我好像是記得，二００四年訪問日本，跟中村康隆老和尚見面，那個時候老和尚那一年一百歲，前幾年過世了。二００四年跟他見面，他告訴我，全世界所有宗教的創始人統統是觀世音菩薩的化身，說得好，真的，不是假的。所以眾生想什麼菩薩就能現什麼，其實一體，我們一定要了解，要把這個執著打破，把這個分別放下，一體。
文章恭錄—2012淨土大經科注第497集2013/11/01
修行修什麼？不起心不動念、不分別不執著
大乘經教裡頭給我們說得很透徹，凡夫跟佛沒有兩樣，《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」，這不說得這麼清楚嗎？為什麼會變成凡夫，變成六道眾生？迷失了自性，你現在有三類煩惱，這三大類。第一個是無明煩惱，無明是什麼？你自性本來對世出世間一切法全都通達明了，那是正常現象，你沒有不知道的。
自性裡頭本具的般若智慧，無所不知，無所不能。你本來是全知全能，怎麼會變成這個樣子？無明煩惱障礙你了。無明煩惱是什麼？起心動念。你見色，眼見色起心動念了，迷了，什麼都不知道了。耳聞聲也起心動念，六根接觸外面六塵境界統統起心動念，起心動念，迷了。不但起心動念，還分別執著，這變成凡夫了。如果只有起心動念，沒有分別執著，不錯，你是什麼？菩薩，雖然迷，迷得不深，還有一些你知道，一些不知道，一些還知道。等到有分別執著時，你什麼都不知道了。
所以佛告訴我們，修行成佛要不要念很多經？不需要。很多菩薩不認識字沒念過書，惠能大師就是一個，大家都知道的。不認識字的人能成佛，一天經沒有聽過的，也沒有念過一句佛，也沒有參過什麼一支香，沒搞過，人家為什麼衣缽給他？他煩惱斷了，就這麼回事情。他的修行很神祕，其實他修行每個人都看到，修什麼？舂米破柴，他修這個。舂米破柴不起心不動念，不分別不執著，成就了。我們有沒有本事在見色聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，在這個境界裡面真正做到不起心不動念、不分別不執著，那你跟惠能平等了，你就成佛了。
文章恭錄—2012淨土大經科注第497集2013/11/01
執著身是我是所有煩惱的根本
佛教修行人，真正用功怎麼用法？六根接觸六塵境界，先學不執著。首先放下身，不要執著身是我，執著身是我是所有煩惱的根本。所以能夠真正不執著身是我，那身是什麼？身是我所有的。要怎麼說法？我的身，不是我身，是我的身，要這樣說法。
說得更清楚一點，我所有的身，這身是我所有的。像衣服一樣，衣服不是我，我的衣服，我所有的衣服，要搞清楚。為什麼？身有生滅，有生死；我沒有生死，我不生不死。如果把身當作我，那身死了我也死了，那還修什麼行？不必修了。所以一定要知道，自性是我，自性是什麼？真心。
我們有一個真心，真心是自己；起心動念會胡思亂想的叫妄心，妄心不是我，這個要搞清楚，妄心不是我，妄心是我有，我所有的妄心。所以要用真心，用真心的人就叫菩薩，就是佛，佛菩薩；用妄心的叫凡夫，差別就在此地。
文章恭錄—2012淨土大經科注第497集2013/11/01
聞思修是菩薩修的
聞思修叫三慧，菩薩所修的，用這三個字來代表。聞是接觸，眼看也叫聞，耳聽也叫聞，身手接觸都叫聞，就用這一個字來代表，代表我們六根接觸外面六塵境界。思是明了，不是真的去思想。一接觸就明了，這是真的明了；通過思想，不是真的明了，通過思想就染污了；不通過思想是真的，用真心，不是妄心。
修是什麼？修是一切的障礙煩惱，統統不起。為什麼？你沒有通過思考。煩惱從哪來？煩惱從思考來的。所以這個地方的思，一般世間人，有問題必須要思考他才明了。所以思代表明了，但是不能有思的這個行為。所以這個思的意思很深，千萬不要搞錯了。
我大概四十多歲將近五十歲的時候，在台灣大專佛學講座裡面擔任教學。有一天有一個學生來跟我說，她說法師，我今天聽這堂課，聽完了我下一次就不來了。我說為什麼。她說我聽了兩年了，我不想再聽了，我聽到懂得很多了。
我就想到，聽了兩年了，是不是回去研究？她說是的。我說，妳學菩薩的聞思修。對，我學菩薩聞思修。我就告訴她，妳這兩年所聽的是胡說八道，妳不聽了，回家去胡思亂想，胡思亂想一陣之後，妳盲修瞎練，我說妳把聞思修完全解釋錯了。
聞思修是菩薩修的，戒定慧是羅漢修的，妳沒有從戒定慧，妳哪來的聞思修？聞思修是高等修行方法，不是初學的，妳才初學，戒定慧都沒有搞會，怎麼去搞聞思修去了？
所以那天那堂課，我就把聞思修三個字講清楚、講明白。下課的時候問她，下次來不來？來。來就對了，可不能把這個東西搞錯了，真的很容易引起人誤會，一定要講清楚。所以接觸就明了，明了就是思，明了就不迷惑，不迷就叫修。
所以它是一樁事情，聞思修不能分開的，接觸、明了、不迷，從不迷上說是修，從明了上說是思，從接觸叫聞，這麼個意思，菩薩三慧。戒定慧你看，小乘三學，菩薩三慧。觀世音菩薩用聞思修的方法，這是真智慧。眼接觸明了不迷，耳接觸，耳聞明了不迷，鼻嗅香，舌嘗味，眼耳鼻舌身意接觸外面境界就明了就不迷，這叫聞思修。
文章恭錄—2012淨土大經科注第494集2013/10/29
凡夫跟佛的差別是迷悟之間
這個世間沒有一樣東西是死的，全是活的，因為體是一個。最明顯的《六祖壇經》，能大師開悟的時候說「何期自性，能生萬法」，宇宙從哪裡來的？萬法從哪裡來的？生命從哪來的？自性變現出來的，自性裡頭有無量智慧、無量德能、無量相好。
我們的自性在，沒有失掉。佛經上說失掉，失掉叫迷失，迷失是什麼？你迷了，它不起作用了，是這個意思。你覺悟了，覺悟它就起作用。凡夫跟佛的差別是迷悟之間，凡夫覺悟了就成佛，佛菩薩迷了就變凡夫，迷悟不同而已。悟了以後會不會再迷？佛告訴我們，真正悟了之後不會再迷。
這樁事情，大乘經上講得清楚講得明白，我們要認真努力去學習，把宇宙、萬物、人生的真相搞清楚、搞明白，然後我們才會決定要走一條正道，正道當中的正道，就是念佛往生成佛之道。這部經、念老這個注解對眾生的貢獻太大了，我們不能不感恩，依照這部經去學習決定不錯，諸佛都贊歎，所以感得有情無情統統來供養。
文章恭錄—2012淨土大經科注第493集2013/10/28
我們想什麼干什麼佛菩薩都知道
我們天天想阿彌陀佛，天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛決定接我到極樂世界。我們念他，他不知道嗎？知道。為什麼現在還沒來？你在這個世界上還壽命沒到，壽命是你的業報，你這個地方報報完了，他就來接你。如果你要知道，我們想什麼干什麼佛菩薩不曉得，那就完全錯了，你這種僥幸的心理，佛不會來接你往生。為什麼？你還在造業。
既造業就要受報，極樂世界沒有果報，哪裡有果報？六道裡有果報，你還得在這裡把那些報受盡了，你再來。所以古大德教我們，「多一事不如少一事，少一事不如無事」，這是真理，這是真實智慧，你要知道那麼多干什麼，自找煩惱。
為什麼修行人在山上挖個洞，住在山洞裡頭，那是什麼道理？那就是避免這些擾亂，我不需要見的不要見，不需要聽的不要聽。古人又說「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，認識人多是非就多，知道事多煩惱就多，為什麼不肯放下？放下沒事。
文章恭錄—2012淨土大經科注第493集2013/10/28
怎樣修福慧？
「諸有智者，思惟如來三種圓德，深生愛敬。其三者何？第一個因圓德。二果圓德。三恩圓德」。「初因圓德」，因圓德裡頭有四種，第一個，「無余修」，什麼叫無余？「福德智慧，二種資糧，修無遺故」，他修圓滿了。
修福修慧，福慧雙修，這是我們一定要記得的。我們學佛怎麼會這麼困難？原因在哪裡？有人知道智慧重要，修慧，對福德疏忽了；有人修福德，對智慧疏忽了，不知道福慧是同樣的重要。怎樣修福慧？六波羅蜜裡頭前五種是修福，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，都是修福，只有最後的一條是修慧。在哪裡修？在日常生活當中，處事待人接物。
布施就是歡喜幫助別人，別人生活上有缺乏的，我們有多余的要幫助他，叫財布施；他不了解的我們知道，細心講給他聽，教導他，法布施；他身心有所不安，安慰他，護持他叫無畏布施。要真干！喜歡的人，要幫助他；討厭的人，也要幫助他。討厭的人，幫助他，修的福更大，為什麼？難能可貴，這一般人做不到。
這個人是你的冤家對頭，你能夠對他行布施，這個福德特別大，特別容易成就。對於冤親債主一般是忌恨、怨恨，帶著怨恨決定不能往生。怨恨怎樣化解？就在怨恨境界裡頭不再執著了，不再分別了。這不但能化解，把它轉變成功德。那這是無余。福慧統統要修。
第二，「長時修。經三大劫阿僧企耶，修無倦故」。這麼長的時間不疲不厭，一切時一切處，對一切人、一切事、一切物，統統能修。看到、聽到、接觸到了，手就到了，觀音菩薩現千眼千手，眼到手到，那個手就是布施。見到人滿面笑容，這是布施歡喜，這不是小事，這種布施歡喜，到你成佛的時候，所感得的就是無量的莊嚴相好。長時間修。
第三個，「無間修。精勤勇猛，剎那剎那。修無廢故」。這是精進，不但長時修，要精勤去修，也就是說一個機會都不放過。對有情眾生是，有情眾生包括你討厭的蚊蟲螞蟻這些小動物，你真對牠修財、法、無畏布施，這些小動物會聽話，會跟我們以最好的關系來相處，共存共榮，互助合作。要我們用真誠心就能感動牠。
第四個，「尊重修。恭敬所學」，這對自己。自己學習，沒有真誠心，沒有恭敬心，學不到東西。有真誠、有恭敬，你會學到很多你意想不到的智慧德能。「無所顧惜，修無慢故」。布施，沒有後悔，沒有吝惜，沒有傲慢。布施，常常把布施功德放在口上，那你的功德全部都漏掉了。所以古人教我們累積功德，用什麼方法？所修積的功德不放在心上，不放在口上。放在心上會變成煩惱，放在口上那叫缺德，你的功德漏失掉了。要放在哪裡？哪裡都不要放，那個功德才圓滿，那個功德才真實。這第四。
文章恭錄—2012淨土大經科注第492集2013/10/27
開智慧的方法
「無師智」，沒有老師，沒有老師為什麼能有智慧？自性本具有無量智慧，真實智慧。所以智慧不是從外頭來的，外面學來的是知識，不是智慧。佛門教我們開智慧，是佛把開智慧的方法教給我們。方法是什麼？持戒，修定。為什麼？清淨心生智慧，平等心生智慧。你的心被染污了，有自私自利，有貪瞋癡慢，有是非人我，有貪瞋癡慢疑，所以你起心動念生煩惱，不生智慧。
你能把這些東西全部都放下了，恢復你的清淨心，清淨心是真心，阿羅漢證得，平等心是真心，菩薩證得，平等比清淨還高，清淨心生小智慧，平等心生大智慧，所以他後頭有個覺，覺就是智慧，覺就是「無師智」，就是「一切智」，就是「一切種智」，後面還有一個「無功用智」。
文章恭錄—2012淨土大經科注第492集2013/10/27
佛是無上福田
「若於佛福田，能植少分善。初獲勝善趣，後必得涅槃」。這是假如有個人遇到佛了，佛就是人天的福田，你遇到了，你在這個地方能種小小的善根，你一句稱贊，你一次的頂禮，生恭敬心，這叫少分善，那你的果報？初獲勝善趣，這一點善根，你來生能生人天，不會墮三惡道，這個勝善趣就是人天福報，將來遇到佛法，你會歡喜，你會學習，必定得涅槃，也就是你將來、來生後世必定會成佛。
這個利益功德多大！一些人聽到了，就像前面所說的，他不相信。誰能相信？具足善根、福德的人，能相信，相信這樁事情是真的，不是假的。你要問我，我肯定答覆你，我一絲毫都不懷疑，我認為釋迦牟尼佛這個話千真萬確，一點都不假。
文章恭錄—2012淨土大經科注第492集2013/10/27
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