大安法師:淨業三福變化氣質
今 天我們討論的題目是“淨業三福,變化氣質”。三福屬於念佛行人修行的助行,三福的提出,是來自《觀無量壽佛經》。當韋提希夫人哀請世尊開示往生淨土一法, 教我思惟,教我正受的請法之後,在未介紹觀想方法之前,首先就開顯淨業三福。第一福叫人天福,又叫世間福:孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。第二 福是小乘福:受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。第三福是大乘福:發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。那麼,我們要體會這三福的提出是釋迦牟尼佛無問自 說的,不在韋提希夫人請法的范圍。那麼,為什麼要說出這三福?這是針對未來時代,末法的眾生,他的根機沒有能夠達到聞即信受的水平,心裡很散亂,也不可能 一下子就能把西方淨土依正莊嚴觀想清楚。在這種情況下,對根機鈍劣,心散亂的眾生,佛是慈悲攝受不捨,所以提供他一個前方便,進入到淨宗念佛信心的前方 便。所以,就談到修福的問題。
修 福是我們念佛行人重要的修行科目。常常講是培福載道,福德培植深重,才能運載、安立這個道啊。菩薩的六度,前五度都是修福的范圍。布施、持戒、忍辱、精 進、禅定,這五度都是修福,第六度才是般若智慧。那麼這裡面福和慧有一個轉化關系。福積得深厚,就能夠轉化為智慧。對於未來眾生,不能馬上產生信心,是由 於他的智慧缺乏。智慧缺乏,就得要給他提供積累產生智慧的基礎。所以我們從中理解釋迦牟尼佛開顯淨業三福的意思。同時,也向我們表達,一個淨業行人,雖然 指向的是了生脫死的終極出世的本懷,然而,由於淨業三福對於我們日常生活知見行為的規范,也令我們能夠融攝通途的教法與世間的善法。這三福包含著五乘佛 法,人、天、聲聞、緣覺、菩薩,能夠莊嚴國土,能夠積累往生的資糧。那麼,我們現在一條一條來看看,淨業三福作為我們日常生活的行為規范,對於自己的道 業,對於利益眾生,服務社會,莊嚴國土,都是很不可缺少的。
第 一是孝養父母。提出一個“孝”的觀念,這個觀念正好跟我們中國本土文化非常地吻合。儒家文化特別強調“孝”。你看《論語》,孔子的心法是傳承給曾子。曾子 在孔子的大弟子裡面,是以孝順著稱的。曾子為了孝敬他的父母,寧可放棄高官厚祿。曾子少年時家貧,常入山打柴。一天,家裡來了幾個客人。古人都很厚道,要 熱情招待客人。曾母這時不知所措,很希望自己的兒子趕快回來。古人又沒有手機,又沒有通訊設備,怎麼能夠把這個信息傳遞出去呢?但是曾母有辦法。這時候曾 母就用牙齒咬自己的中指。這一咬,在山上砍柴的曾子,心口就疼痛一下,他就想肯定是母親有什麼事找他,趕緊回來。果然是母親要他回來。你看,由於他這種孝 心,母子天性相關,都有感應啦,感應!這就是孝,通於神明,光於四海,天經地義的一種做人的准則。做人有孝的基礎,他就能夠在朝廷是忠臣。孝的擴大,就會 “老吾人以及人之老”。所以孝的觀念,確實是做人的一個非常重要的基石。
儒 家很強調,佛家的聖人也強調。大家讀誦的《地藏菩薩本願經》,號稱是佛門的孝經。地藏菩薩的大願之王,他的最初的這種動力就是孝。他有一世做婆羅門女,知 道自己的母親邪見,譏毀三寶,不信因果,母親死後去處必然不好。那婆羅門女是個孝女,所以她就把一切財產變賣,去供養佛。當時,是佛的像法時代,覺華定自 在王如來,她就供養。這時候,她的那種悲痛,希望佛加持她,讓她知道母親到什麼地方去了,要超度她的母親。這一念的至誠心,感得虛空有一個聲音告訴她:我 是汝所瞻禮者,過去覺華定自在王如來……汝供養畢,但早返捨,端坐思惟吾之名號,即當知母所生去處。這婆羅門女回家,就開始念佛。念了一晝夜,忽見自身到 了海邊地獄。無毒鬼王接待了她。這時候,無毒鬼王告訴她,由於她的這種供佛的因緣,尤其是念佛功德,她的母親已經超度出去了。不僅是她的母親超度出去了, 與她母親在一起的地獄眾生,都出去了。那麼這個婆羅門女這時候能夠到地獄,她已經證得了念佛三昧了。她不是去地獄受罪,而到地獄看望囚犯,她的身份資格不 一樣了。她這時候就證得了一種同體。才發現,不僅是這一世的母親是她的母親,地獄裡面所有的眾生,都是自己生生世世的父母啊!她由這一念的這種現量,同體 的證悟,才感覺到,哎呀,要把所有的母親、父母救度出來,要把所有的地獄眾生救度出來!所以,才是“地獄不空,誓不成佛。眾生度盡,方證菩提。”就由這一 念孝心的擴大,所發起的大願。
佛 教的孝,除了世間的贍養、承歡之外,尤其要把令父母脫離三界六道輪回,圓證本具的佛性,這個目標,作為大孝的內容。所以,佛教傳到中國,能夠在中國本土生 根開花,它與本土很多文化理念,是很耦合的。從中看到,儒道釋三家的文化,這種聖人之心有很多相同的地方。這就像一家醫院一樣,只是他們開的門診科類不 同。雖然有的開兒科,有的開外科,有的開內科,然而他們治病救人的目標是一致的。
那 麼,孝養父母到了現在,這應該是優良的中國文化傳統美德,然而,卻在某種程度上,受到了比較嚴峻的挑戰。現在受那種功利主義文化,自我中心主義文化的影 響,現在很多年輕人孝養父母的觀念比較淡薄,現在很多父母都感到很失落啊!自己養大的這個子女,跟自己的隔閡感太大。在大陸,很多大學生跟父母很少交流, 很少寫信。如果他要是寫信,就是要錢。但是,父母還是父母的一片癡心,希望知道子女在學校怎麼樣。可是,如果這個子女不要錢,他就不寫信。於是,父母就給 他設計一封提供標准選擇性回答的信,你最近身體怎麼樣,是好,還是不好,還是一般,讓他打勾。打完勾,給父母寄過來。你看看,在孔子的《論語》裡面講,如 果一個做子女的,不知道自己父母的生日是哪一天,都是不孝啊!那你可以在現在的年輕人中做一個調查,有多少人知道自己父母的生日啊?!那現在父母要管他的 一輩子啊,小時候要管,念大學要管,現在有很多人念完大學,覺得薪水低,他不願工作,父母用他的養老金來養他,而且還認為父母是應該的呀。
所 以,這個孝一定要張揚出來。一個不孝的人,他什麼都免談。孝還是規范自己行為的一個最好的理念。他孝養父母,就必然要想到我做這個事,父母歡喜不歡喜,願 意不願意。父母都是對子女一片愛心,都希望子女走正路啊。這一念的孝心,也就使他能夠規范行為。孝順父母,孝順三寶,孝名為戒,孝本身就有戒的意思在裡 面。
孝養父母,這種文化,我們一定要傳承下來。
第 二是奉事師長。父母養育了我們的生命,師長教給了我們做人的道德,以及修心養性,法身慧命的栽培,對我們很有恩德,我們要奉事師長。古人對師長,一日為 師,終身為父啊!那種師生之間的感情是非常深厚的,尊師重道,恭恭敬敬。那麼到了現在,我們也覺得啊,世風澆漓啊,這種師生關系,在現在的大中小學,已經 衰微到了可悲的地步。
在 這個時代,我們尊重師長,選擇善知識,尤其要有眼光。比如我們居士去求法,對一切出家的僧眾都要平等地恭敬。但是你要去向哪個法師請法,就要有智慧的觀照 了。七覺分裡面,擇法覺分放在首位,尤其是選擇善知識。在這個末法時候,選擇善知識的標准是正知正見,你不要把標准看錯了。看到哪個法師知名度最高,錢最 多,地位最高,那就是善知識,不一定的。往往這個法師、善知識、弘法人士的水平怎樣,是取決於信眾水平怎麼樣。所以,我們看他是否有正知正見,哪怕他身上 有一些毛病、缺點,我們看他的正知正見,跟著他學。毛病缺點在這個時代,我們不要用完美的標准尺子去要求師長、善知識,那是不可能有的。在《圓覺經》裡 面,就談到過這個問題。《大智度論》有一個比喻,就好像某個人盡管長得不好看,身上也很穿得很褴褛,似乎不怎麼樣,但是他手上有一個火把,你夜間走在山路 上,最重要的是這個火把,不要去計較他長得怎麼樣,不念其短,火把能照亮你走的路,你就取用他的這個火把嘛。
“不 念其短”,而且對師長真的要作如佛想。這個很重要,不是這個善知識需要你把他看得很高,因為你通過對善知識高看一眼,你的恭敬心上來,對你有好處。所以, 這個恭敬很重要。侍奉師長裡面,“奉”就包含恭敬,有恭敬他才會侍奉。如果他輕慢的話,他是不會去侍奉的。那麼,佛在經典當中講的,對於一個弟子,對師 父,對和尚阿阇黎的恭敬,要到什麼程度啊?每天要去頂禮。請法的時候,要跪在那裡請法。走路的時候,不能踩著師長的影子。而且,回去要退著走。到很遠的地 方,再恭敬頂禮三拜,再慢慢走。如果和尚阿阇黎在裡面沒有時間,門關著,不理睬你,你不能隨意闖門進來,你要在門口頂禮三拜,右繞三匝,再回去。那麼,如 果對和尚阿阇黎,你不能說他壞話,如果你說了一句和尚阿阇黎的壞話,都要到地獄裡面去,六十小劫,遭受苦報啊。這是《佛說正恭敬經》這本經裡講的。阿難聽 了後,淚流滿面,因為末法的眾生不可能有這個恭敬心,恭敬心生不起來。那麼,和尚是給你受戒的和尚,剃度受戒的和尚。阿阇黎是什麼,只要有一位法師給你講 過一個偈子(四句為一偈),就是你的阿阇黎。你對這個阿阇黎說一句壞話,都會墮到地獄去,那是非常嚴格的。所以,現在眾生確實很難做到。由此,為什麼印祖 再三講,有一段話在印祖文鈔反復提到:有一分恭敬,則滅一分罪業,增一分福慧。有十分恭敬,則滅十分罪業,增十分福慧。若全無恭敬,雖種遠因,其亵慢之 罪,有不堪設想者。這種恭敬很重要,然而,現在我們眾生煩惱很重,我慢啊,驕慢啊,什麼人都不放在眼裡。所以,他就很難生起恭敬心。
第 三是慈心不殺。不殺生是培植我們的慈悲心。慈悲心是成佛的種子,離開慈悲心,修一切善業,都是魔的事業。那麼具體體現在不殺生,因為一切有情識的生命,都 有貪生怕死的生命本能。我們今生得到人身,不能以強凌弱,剝奪對方的生命,來滋養自己的身體,滿足自己的口腹之欲。從這個意義上來說,我們不能去殺生。第 二個原因,是一切眾生都有如來的智慧德相,都有佛性。雖然,形體跟我們不一樣,但是,理體,心性平等無二,尊重它的佛性故,不能吃它,不能殺它。第三,更 為重要的是,這些異類,蜎飛蠕動的眾生,雞羊豬鴨,它生生世世都跟我們互為父母啊,眷屬啊,兄弟姊妹啊。由這個孝順故,我們不能殺他,所以,要素食。佛法 傳到中國,從梁武帝以來,中國有個良好的傳統——素食,就是培養我們慈悲心的。這次來,我也很欣慰地看到我們新加坡人民真是很有善根,很有慈悲心。幾百個 素食館啊,這很好啊,很好。所以,我們新加坡能夠經濟繁榮,社會安寧,跟我們新加坡國民有這一念的慈悲心,是有關系的,把這一念的慈悲心發揚光大,我們的 國泰民安、人民安樂就能得到。殺生,它直接得到的就是——戰火連綿。要得到和平,一定要在我們的行為當中,不要去剝奪眾生的生命。我們剝奪眾生的生命,其 他的,就會剝奪我們的生命,要慈心不殺。
第 四是修十善業。這個十善,是佛門非常重要的行為規范。十善是相對於十惡而言。身三口四意三,身業的三種:不殺生,不偷盜,不邪淫。偷盜,就是不屬於自己的 東西,別人沒有給予我們,我們不能去取它。這個取,包括去偷,去搶,去詐騙,種種的順手牽羊的方式,這都是不可以的。不邪淫,就是要過一夫一妻的貞潔的生 活。這是身業的三種。口業,有四種。
不 妄語。妄語,包括大妄語,首先是大妄語。自己修行沒有證到某個果位,沒有得到三昧,沒有開悟。為了得到名聞利養,為了虛榮心,他自己說自己證到了什麼,這 是大妄語。小妄語,就是日常生活當中心口不一。這個妄語啊,是我們最容易犯的。阿賴耶識這方面的煩惱種子太多。有時候,情不自禁一個假話就冒了出來。有時 候假話講多了,自己都認為是真話,真假不分。
不绮語,就是不要花言巧語。說那些那種很谄媚,很動聽的話。花邊新聞,齊東野語,動別人的念頭,實際上所得到的是想滿足自己的一點利益。
不兩舌,就是不要挑撥離間。在張三那邊說,哎呀,這個李四說了你什麼壞話啊,添油加醋地說一通。到了李四那裡說,張三說了你什麼壞話啊。就這樣傳來傳去,把那個兩方面搞得非常仇視對方。這是兩舌。
惡口,就是罵人,用非常粗惡的語言罵人。有時候瞋恨心罵人,把人罵得,夏天都像冬天一樣嚴寒、冰冷,終身難忘,惡口啊!你看,有時候,兩個潑婦在大街上對罵的時候,那可有好戲唱了。不能惡口啊!
然後,意三,就是不貪,不瞋,不邪見。不貪就是內心清淨,不要看到什麼就想占為己有,尤其,這個貪實際上就是一個淫欲的心哪。
不瞋,不瞋恨。瞋恨往往是來自於想得到某個東西,忽然由於種種因緣,讓自己得不到。於是瞋恨心就上來了,它真是毀滅自己,也毀滅對方。瞋恨心上來恨不得把對方置於死地。有時候,商場就是戰場,為了把對手壓下去,甚至可以派一個職業殺手,把對方干掉。這些都是瞋恨導致的。
不邪見,就是不要有哪些,比如,人死燈滅啊,沒有後世,哪有輪回報應啊,哪有佛法僧的存在呀等等。這些都是邪見的范圍。我們都不能犯。
於 是,我們這是從消極的層面當中不要去犯。然後,我們這個十善業,還有積極行善的一面。不僅不殺生,而且去放生。現在,各地很注重放生這一點。放生,培植我 們的慈悲心。不僅不偷盜,還去布施,把自己的福報,讓大家分享啊。不僅不邪淫,而且提倡一種貞潔,一種忠誠。那麼,這個口業的四種,不僅不去犯,而且要講 那些讓大家歡喜的語言、隨喜的語言,愛語啊!這是起碼要做到的。在意念當中,一定要清淨啊,要用這個清淨,有時候比如,對治這個淫欲的心,常常要觀想不淨 啊,首先觀想自己的種種不淨。我們投生的這個一念種子就不淨啊,父母的精血也不干淨啊。然後,我們住的地方也不干淨啊。然後,我們通體都不干淨啊,身上三 十六種不淨之物,就是一層皮而已啊。什麼眼淚、鼻屎、血液、唾液等等。人真的是,把這個一層皮剝開,你再看看,就是一個廁所啊,污穢得很啊。那麼,我們還 天天把它喬裝打扮,好像很美似的。這就像一個花瓶,裡面裝滿了大糞。這個把它口塞住,好像像那麼回事。如果這個花瓶嘣的一下,全都是大糞流了出來。行動的 廁所啊!如果那個花瓶裝著大糞,比人還好點,它扎上口,還沒有臭味出來。我們可是,上下九孔都流著臭氣,污穢啊。我們早上為什麼要刷牙啊,一口臭氣啊,再 精美的食物,通過我們的口,到我們身體,都變成大小便啊。我們是這樣一個制造糞便的機器。那麼,為什麼?因為構造我們身體的地水火風,本質上就是污穢的。 佛說,你縱然用四大海的水來洗身體,哪怕把身體洗成一個微塵,這個微塵都是臭的。我們還要有什麼臭美啊。既然我們的身體是污穢的、不干淨的,對方也一樣 的,也是污穢的,也是糞便,那你說還能夠愛得要死要活嗎?再就想想死亡狀態,一死啊,身上的這種細胞的腐爛,像青瘀色,再就像橘皮色啊。然後,這個身體的 那個蟲,就出來了,鑽來鑽去。然後,這個皮和肉就慢慢子腐爛啊,離開這個東西。然後,放在曠野裡面,那種血肉狼藉。然後,這些豹狼、老虎來吃這個屍體。這 個時候,到了這個時候,你還能說她如花似月、楚楚動人、羞花閉月?這種情況,還不如一個豬頭啊,豬頭到街上還能賣點錢。你這時候,拿一個人頭到街上去賣, 誰敢要啊?所以我們想一想,這要看清楚啊!來對治這種貪欲的心。所以,這個修行十善,要作為我們行為的規范。
下 面就是受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。這是要持戒了。如果前面人天福是世間道德君子行為規范的話,到了持戒,就有點要修出世法了,要修道。這個戒律,就像 道宣律祖所說,為道制戒,佛制這個戒,是為了道業。如果這個為道之心沒有出來,他就覺得持戒是束縛,很痛苦。只有我們追求生命的最高的道業,才會對我們的 這種身心的煩惱進行約束。所以,持戒是為我們解脫的,不是給我們枷鎖的,是控制我們煩惱的這一面。然後是解放法身慧命。如果有這一念心,他才會持戒。要麼 他就覺得,你看我,這個山珍海味吃得多麼滋潤、多麼幸福。你讓我吃素,人生的幸福就沒有了。這個戒律,它是一門甚深的人性的學問。人心惟危啊,道心惟微 呀。我們人的心是很危險的啊,然後,道心是很微弱的,惟精惟一啊,允執厥中啊,我們只有通過修行,歸到這個一面來,我們才能夠把我們自性的德能顯發出來。 那麼,修行最先,就是要持戒。我們不持戒的話,這種貪瞋癡的三毒煩惱,鼓動身口意的三業,就會造作無量無邊的惡業,讓我們在六道裡面,尤其三惡道裡面輪轉 不休。所以,這個戒,每一條戒的制定,都是對治我們的煩惱的。煩惱賊啊,戒,就是捉賊,把這個煩惱賊捉住。我們怎麼能捉得住呢?一定要知道賊在什麼地方, 我們派遣軍隊才能把他捉住。如果我們都不知道賊在什麼地方,你這個軍隊派到什麼地方去啊。所以,佛通過戒律,每一條戒律,就知道我們煩惱賊在什麼地方。為 什麼要制不殺生戒?因為我們與生俱來就有以強凌弱,殺害眾生生命來滋養自己生命的這種惡劣的本能,這是一個煩惱賊。於是用不殺生來對治,透過不殺生戒,知 道我們有什麼煩惱。通過不邪淫,知道我們這個淫欲心很重。有時候,邪淫過來,恨不得天下的異性,都跟自己玩一把。就是這樣,所以,這個煩惱很重,一定要趕 緊把它遮住。如果放逸這樣的煩惱,就像洪水泛濫啊,我們的法身慧命全都葬送了。所以,制戒把煩惱賊捉住。
定, 有戒才有定,定就把這個煩惱賊綁住,不讓它再去危害苗稼。所以,牧牛啊,那個野牛,開始的時候,是到處猛跑,人家的莊稼全都被踐踏壞了。所以,開始給安上 一個辔頭,一個缰繩。等它要隨便亂跑的時候,把它拽過來啊。這個戒就起到這樣一個作用。我們的煩惱賊要跑,煩惱要動的時候,我們的戒體戒行就開始對境起作 用了。這樣由戒生定,這個定就把這個煩惱賊給他綁住了。
那麼,由這個定,才生智慧。智慧就像一把利劍。為什麼智慧文殊師利手上拿著一把劍,那是代表智慧,來把這個煩惱賊殺死。阿羅漢即殺賊的意思,把煩惱賊殺死,斷見思惑嘛,證人我空嘛,出離三界,長揖生死。這是戒定慧。
無 論是出家人,還是居士,修行佛法的第一步,必須受戒。受戒通過一個授受的儀軌,用他的至誠心,在三寶面前,由和尚證明,從我們自性的清淨心面前,引發一種 止惡防非的功能。這種功能通過授受三番羯磨之後,它就會形成自動化,就是無作戒體。無作,就是不加造作的戒的體性產生作用。
本 人沒有出家之前受過菩薩戒,也是半月誦菩薩戒,《梵網經》菩薩戒。其中,有一條戒就是,你受過這個戒,如果你路過道路旁邊,你看到那些病人,如果你不去救 的話,那要犯輕垢罪的。那麼,這樣有一天我從學校下課回來,正好碰到一個年老退休的人,他走在人行路上,就那麼一下踏空了,摔倒在地上,而且頭在下面,身 子在那個人行道上面。一看就很痛苦的樣子。那麼我從遠處走過來,看到很多人來來往往,但是沒有人停下來。為什麼沒有人停下來,它有一個社會風氣的問題,怕 停下來予以幫助惹麻煩。到時候,他的家人或其他人說,是他撞倒的,那不就麻煩啦。所以,我看都沒有人停下來,按我的心理,在那時環境之下,我一般也是多一 事不如少一事,我也會就那麼過去。但是這時候忽然想到《梵網經》裡講的,你如果是在這時候,你不管,你是要犯戒的。哎,這時候,就一下子警覺起來,我就趕 緊上去,就幫助他,去扶他。人性都是善的,只要有一個人上去,周圍就會有人圍過來,因為他怕自己惹麻煩的這個擔憂沒有了,他就過來了。這時候就來了三四個 人,我們就把這個年老的人,抬到公寓樓的傳達室裡面,把他用被子墊高一點坐著。最後,就問他家裡的電話,把他子女找到了。這個老人一下子就非常感激。他 說,哎呀,謝謝,你是不是大夫啊?我說我不是大夫。他說,哎呀,我是高血壓。當時,多痛苦,我都快昏迷了。你上來就把我扶起來,讓我頭朝上,我一下子頓然 舒服了好多。我想,當時,想到你大概是個大夫。通過這件事,我就感慨到受戒能夠在我們內心產生一種力量。如果不受戒,這個事情也和大家一樣。受了戒就會警 覺自己,應該做什麼事情,和不該做什麼事情。止持,就是不應該做什麼事情你去做了,是犯戒。那麼,戒律裡面,還有作持。如果你應該做什麼事情,而你沒有 做,也是犯戒。尤其,三聚淨戒,菩薩的三聚淨戒:斷一切惡,無一惡不斷;修一切善,無一善不修;度一切眾生,無一眾生不度。就把戒律最本質的內涵,通過三 句話傳達出來了。所以,我們每天都要把這三句話提醒自己。我們比丘吃飯,首先吃三小口飯,就是提醒這三句話,吃第一小口飯:斷一切惡。第二小口:修一切 善。第三小口:度一切眾生。然後才吃飯,才吃菜,要提醒自己。
所 以這個戒,尤其在這個末法時期,我們的內心煩惱很重,外界的誘惑很多,更是要把持戒的意識提起來。提到什麼程度呢?寧可守戒而死,不可破戒而生!把它放在 一個超越自己生命的程度,我們才能把這個戒守住啊。因為五欲的誘惑實在太大了。當你想到,我哪怕就為了持戒,結束自己的生命,也就是這一期的生命,我結束 了。如果我為了保持這個肉體破了戒,我生生世世的法身慧命,就完全沒有了。你好好算這筆賬啊。那麼,剛學佛的,首先要受持三皈,皈依佛,皈依法,皈依僧, 這是常住三寶。我們修行想離開三寶的慈悲加佑,想修行成功是不可能的,而且要堅信三寶是常住的。佛是二六時中,用他的六種神通,用他的無量慈悲、平等關注 著我們,我們機緣成熟,會不失時機地來救度我們,“應以何身得度者,即現何身而為說法”。
尤 其是在佛滅度之後,佛寶和法寶要靠僧寶來傳承。所以,我們要恭敬三寶,要皈依三寶,對一切出家的僧眾,要恭敬。我們要皈依僧,這裡要注意,不是皈依某個法 師。僧是僧伽,僧團,四個比丘以上才構成一個僧團。所以,不要搞得我是皈依某個法師,他是皈依那個法師,這個法師好,那個法師不好。這都是心存分別,不如 法。那麼,這個僧寶一定要我們大家恭敬、皈依、維護、護持,離開了僧寶,佛法就是一門哲學,一門考古,就會加速佛法衰亡、滅亡的過程。所以,我們要護持好 僧團,受持三皈,具足眾戒,就是我們根據自己的水平,居士要受五戒,但如果你覺得自己的煩惱很重,五戒,受不下來,你也隨分隨力,受其中的四戒、三戒、兩 戒乃至一戒,已受了戒,就得認真奉行,不可輕率破戒。那麼,進一步的,有八關齋戒、菩薩戒,出家僧眾有沙彌戒,比丘二百五十條戒,比丘尼三百八十四條戒。 這些戒律,都要我們去奉持。
受 持眾戒,不犯威儀,是指我們的行住坐臥,四威儀中,為這個持戒做一個方便。那麼,威儀當中,主要是安詳,常爾一心,正念啊。自己持戒,尤其是比丘持戒,不 能一天到晚胡思亂想,心很散亂。於是,講話動作都很粗暴,這些都是很難持戒之相。那麼,佛陀在世的時候,最不持戒的六群比丘,在我們看來他們好像不持戒, 但是他們的威儀都非常好。
佛 滅度一百年之後,有一位持戒最精嚴的比丘,還是位祖師——優波毱多尊者,證得了阿羅漢果,度了很多人。當時,他想去拜訪一位比丘尼。這位比丘尼,一百多 歲,她曾經見過佛陀,知道佛在世的時候,僧團的情況。那麼,就約好時間去。這位比丘尼有一個寺院,她就在門後面,用繩子放一缽油啊。這個時候,優波毱多 來,他看到門是虛掩的,就輕輕地推進去。推進去,他不知道門背後有油,這個比丘尼看到也沒有吭聲。這個時候,就談起來,優波毱多來就問,佛陀時候僧團持戒 的情況。當時,這位比丘尼就說了一句話。據她所知,她也見到了六群比丘,都是不怎麼持戒,嘻嘻哈哈的人。然而,六群比丘到比丘尼的地方來,他們進來,是不 會掉下一點油,一滴油都不會掉下來。然而,優波毱多進來的時候,卻是灑落了一些油。也就是說,那個時代,最不怎麼的比丘,也都比一百年後持戒最好的比丘強 啊!那是什麼威儀啊!
現在,我們就更慚愧了。所以,我們一定要把這個行住坐臥的四威儀,盡我們的能力把它做好。這是小乘福。
大 乘福,第一是發菩提心,這是大乘菩薩精神的主要要素。一定要把我們的心量打開,上求佛道,下化眾生,四宏誓願啊。這個佛法動經無量劫的修行,就是靠菩提心 作為動力機制,令我們在無量劫中的修行,難行能行,難忍能忍,普度一切眾生。菩提心是成佛之因,這個菩提心生起來,是由於有對苦難眾生的大悲心,由這個大 悲心,生起菩提心,由菩提心修菩薩的六度萬行,由菩薩的六度萬行最終成就佛的智慧華果。菩提心是不能不發出來的。
第 二句話是深信因果。因果,包括世間的因果和出世間的因果。世間的因果就是我們講的善惡報應,這個善惡報應現在社會上有些人還不相信。不相信是來自於他看到 了有些好人沒有得到好報,有些壞人還很得志,於是,就覺得這個善惡因果報應好像得不到證明。所以,他心存懷疑,那麼他不了解佛教講的善惡報應,不是短暫的 這一期的狀態去看,它是要放在三世因果的廣闊背景當中去看。我們講這個報應有一個現報,就是你今生行善,今生得善報,今生造惡,今生得惡報,這些現報是大 家看得到的。還有一種是生報,就是你今生的善惡,是在下一生當中得到報應,也就是下一生得到結果。還有一種是後報,下一輩子得不到報應,它是這種行善行惡 業力在阿賴耶識裡面,它要經過二世、三世、百世,千世乃至百千萬劫,這個因緣機會成熟的時候,才得到報應。所以,這個善惡因果報應,是錯綜復雜的。今生你 是個善人,你得到的不好的報應,這個是你前世的不善的因在今生先成熟了。而你今生行善的東西,要到未來的時候成熟才在你身上體現。那麼,我們凡夫眾生只是 看到這一段的狀況,對這個因因果果,果果因因錯綜復雜的東西,他看不清楚,所以,他就不容易相信。
然 而因果萬有律是真實不虛的,我們來到這個世界上,這個善惡因果也是記錄在阿賴耶識檔案庫中的。華嚴經講我們一出生下來就有兩種天神伴隨著投生,一個叫同名 男,一個叫同生女,同名男在左肩記錄善行,同生女在右肩記錄惡行,記錄在我們的阿賴耶識裡面,你最見不得人的事情都能記錄在案。我們知道,閻羅殿有一面業 鏡,被審判者的檔案內容像膠片一樣的,就在這面鏡子裡顯現出來,其一生的善善惡惡行為,是沒有遺漏的——顯露無遺,那麼根據這個來審判,被審判者哪個業力 最重,就到哪個道裡面去投生。
所 以,我們要深信因果,唯有深信這個善惡因果報應,我們才會在內心生起畏懼之心,才會對我們行為有一種約束,有一種規范啊。就能做到慎獨,道德自律啊。這個 善惡因果報應的理則是一切倫理道德的基礎,如果否定了因果律,勸善懲惡就沒有理論依據了。既然沒有善惡因果報應,既然人死如燈滅,那我為什麼不可以像其他 人一樣,不擇手段地得到我五欲的享受呢?所以,歷代祖師大德非常強調因果啊!人人信因果,就天下大治、天下太平啊;人人不信因果,就天下大亂啊。如果大家 都不信因果,縱然是孔子、孟子、佛菩薩都來到這個世間,都無可奈何啊!不信因果就肆無忌憚,就胡作非為啊,就目空一切啊,沒有起碼的畏懼感。
學 佛的同修們,要傳播佛教的善惡因果報應理論,要在我們的修行當中體現因果的法則。一個修行人道行如何,其實跟他是否深信因果有關系。他深信因果,就不敢去 犯戒啊,如果他沒有什麼因果的觀念,他受了戒,他也就容易破戒。如果還認為反正破戒也沒有關系,破戒很痛快,他不知道下地獄如箭射,他都沒有地獄的概念。 所以,這都很麻煩。我們從二十世紀打倒孔家店,全盤西化以來,這種因果的觀念,受到了很大的挑戰。現在,我們需要重建這樣的一種因果報應觀念。
出 世間的因果,通途法門就是勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,斷一分煩惱,證一分佛性,其修行的次第從十信、十住、十行、十回向、十地,有一個因果的法則在裡面。而 念佛法門,就不是斷一分惑,證一分真,有一分耕耘,得一分收獲。它完全是把阿彌陀佛果地上的功德,來作為我們修行的因心,果覺和因心交融在一體,使我們在 念佛、帶業往生、念不退當中,頓然地超越四十一個階位,不斷煩惱得涅槃分。帶業往生的凡夫,往生到西方淨土,就是阿鞞跋致,就能夠快速成為一生補處菩薩, 這就叫妙因妙果,不可思議的因果。也正因為這種不可思議的因果,就使得念佛法門很難使人相信,它是難信之法。難信我們能信,這就是善根,這就是智慧。所 以,要深信因果。
第 三是讀誦大乘。《觀經》中,佛為何提出淨業行人要讀誦大乘經典?因為念佛往生法門就是大乘圓頓之法。有人覺得你念佛求往生,這是自了漢,是小乘的心態,不 是大乘菩薩所為,一個大乘菩薩應該要在這個苦難的地方,在娑婆世界生生世世度眾生啦,哪能自己求安樂,去離開這個世間呢。對於這個觀點,我們要有智慧來辨 識。要知道念佛法門求往生的目的是什麼,是成佛;成佛的目的是什麼,是普度眾生。這一念往生成佛度眾生的心,就是大乘菩薩的心。
在 目前的情況下是不能唱高調的,現在我們是煩惱具足,我們要在這個世間去度眾生,那到底是自己去度眾生,還是眾生把我們度去了?我們要有自知之明啊!就好像 我們有緣的親戚啊,朋友啊,這些眾生掉在水裡去了。同時有兩個人都感覺到,跟自己很有緣分,都想救他們,這兩個人都不會游泳,不識水性。有個慈悲心很切 的,看到自己有緣的人在水裡面掙扎,他自己悲心很切“撲通”一下,他就跳下去去救,殊不知,他自己不會游泳。那個在水裡面的人,一看有人來了,就緊緊地把 他抓住,這樣兩個人同歸於盡,都沉下去了。那另外一個很有智慧,盡管他很想救他,但是他知道自己救不上來,趕緊去那另外一個地方,撐一條船來救他。既可把 水裡面的人救上來,自己也不會淹死。往生西方極樂世界再回來,就是找到一條船啊,這才是智慧呀。所以,龍樹菩薩說沒有證到無生法忍的菩薩,要在這個五濁惡 世度眾生,無有是處,不可能的。
淨 土宗有一位大德,也是律宗的祖師,靈芝元照律師,他在早年,也是發心很大的,認為與其到西方極樂世界蓮華中十二大劫不能開放,倒不如在娑婆世界生生世世救 度苦難的眾生。所以,他對念佛往生不感興趣。結果在三十一歲的時候得了一場重病,一切治療也不見效果,神識迷茫啊,不能做主。等到病情康復之後,才突然覺 悟自己以前的過失,因此悲泣感傷,內心深深地自我苛責。這次經歷讓他覺悟了,雖然有救助眾生的大心,然而自己的能力不夠啊!所以他從那開始,對念佛往生法 門就一往情深。教在律宗,行在彌陀。以後三十多年對念佛法門,那是孜孜不倦,成就往生大業。所以念佛往生一法就是大乘行門。
《無 量壽經》告訴我們,念佛往生行人不是小乘,是佛的第一弟子。念佛法門是大乘圓頓的行門。這個讀誦大乘經典就是我們的解,要把知見建立起來。三福裡面講的讀 誦大乘方等經典,告訴我們,我們的知解一定要廣一些,但是得有個次第。我們提出精中求博,在解門當中,先從淨土五經一論和中國淨土宗祖師的思想入手,在解 門當中建立一個正信正知正見,把信根牢牢地扎根下來,令其產生信心的力量,不受一切其他的見解和法門的動搖。在這種前提之下,我們再擴大,讀一些大乘方等 經典,比如《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》都可以去讀,不能說一個念佛行人什麼經都不讀。讀誦大乘,一切大乘佛法經典都是佛 慈悲心裡面流露出來智慧靈文,所謂的文字般若,透過文字般若啟發我們的觀照般若,契證實相般若。行要專一,解要廣解,這是善導大師給我們的一個開示。
最 後一句是勸進行者。就是我們聞信了念佛法門,知道了念佛的好處,要把這個法門廣而告之,要做阿彌陀佛的使者。我們自己這盞內心的信心的明燈點亮,也要令一 切眾生,這個信心的智慧的火炬點亮,無盡燈,自信教人信,是名報佛恩。我們如何報答佛的恩德,就是宏揚念佛法門,令有緣的眾生都能相信念佛法門,都能信願 持名往生到西方極樂世界去。成就一個眾生往生,就等於一個眾生成佛啊,這叫真報佛恩啦!這個眾生成佛了,他又輾轉他方世界去救無量無邊的眾生了。
勸 進行者的方法是很多的,自己啊,通過修行,跟你的家人、同事、朋友,只要能夠接受的人,你都可以主動地跟他說一說,或者把有關這方面的經書提供給他啊,這 是自己來說。有的時候,你可是提供一個講經的場所,請這些能夠相信念佛法門,有念佛經驗的法師來講,當然有大德居士講得好,也可以講一講。然後,我們能夠 流通佛書,能夠流通有正知見的磁帶光盤,念佛機,等等,廣而發送啊。這些都屬於勸進行者的范圍。
現 在眾生是很苦啊,他在這種生活的忙碌當中,快節奏的市場經濟當中,有時候活得很無奈,心裡非常空虛啊!每個眾生內心,都有一種想離開那種煩惱重重塵緣俗世 的心,但往往他沒有這個緣分啊。我們要給眾生提供這樣的緣分,把佛法的甘露,提供給他。他是不是能相信,這要看緣分,不一定我們,跟他一講,他就相信,這 不容易。但是你跟他講了之後,或者在一個特定的時候,他就試一試了。所以我們,像在生死大海當中,把這個網啊,撒得很開,撒得很開——總能捕幾條魚出來。 印祖當年弘法時,印送了幾百萬冊佛書,有人就當著印祖面贊歎:哎呀,印光法師,您印了這麼多書,功德無量啊,要度很多眾生啊!印祖當時說:你不要這麼贊歎 啊,我知道這些佛書,一千本發出去,不可能有幾個人能看,一萬本發出去,也大概只有三五個人會相信,但相信之後還要真修實干的那都是很少的,寥寥無幾,比 例不高的。所以,我們印了很多經書,發放了很多磁帶,你看看,他會整整齊齊,嶄嶄新新地放在書櫃上,他不看啦,作為擺設。人家來了,哎,你看他,他有很多 佛書,他也覺得比較有點品味。實際上,他有時候看看,他喜歡聽點磁帶,搞點機鋒轉語,有時候等他在餐桌上,或者同學聚會的時候,能夠說一說,覺得自己很高 雅。真把佛法馬上落實在自己行為當中,真修實干的人,真為生死發菩提心,以深信願持佛名號,求生淨土,這種一往情深的人,很難得啊。偶爾能碰到幾個,則是 人中芬陀利華,那真是人種好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人種最勝人啦!善導大師這樣贊歎,是真實不虛的。所以很多人學佛,為了一種娛樂的心 情啊。但,盡管如此,我們也要接引他。他一開始可能帶著漫不經心,想了解一下或者充實一下自己的生活,對生活做點點綴,也沒有關系。只要他跟念佛法門結上 緣分,這句六字洪名打到他的內心去,像金剛種子,它永遠不會消失。在某個時候,被一種苦難或者某一種機緣,就把這種子激發出來了,他就開始真修實干了,也 有這個現象啊。
我 們凡夫的知見都是迷惑顛倒的,在這個世間,你要度眾生,發心是很好,煩惱很重啊。就好像這一大塊很厚的冰,我們手上一小杯的熱水想把這個冰融化,你澆過 去,好像這一小塊融化了一點,誰知道,過了一會,反而這個冰結得更高了。我們能起什麼作用?現在我們盡管在這裡弘法也好,想發點心,但是人家一看,你這個 人,又沒有智慧,又沒有福德,又沒有神通,就對我們很難產生信心。我們現在這個時代是一個有教無果的時代啊。你看古人,那些高僧大德,你說你不相信吧,拿 個水過來,持點咒,這個蓮華出來了,再弄一弄,一條龍就出來了,再祈禱七天,這個盤子裡面一顆捨利子出來了。如果別人叫我們這麼做,我們怎麼辦?康僧會當 時跟孫權就打賭啊,孫權不相信說,七天如果不能出現捨利,那就要砍頭的。如果出現了捨利,就給你建寺院了。他們這些古來的三藏法師,有些證果的聖人,他在 中土弘揚的時候,他真有點神通感應出來。所以,在這個時代,我們怎麼辦?勸進行者,要盡我們最大的努力去做,做阿彌陀佛的使者,述而不作,信而好古,來轉 達,做宣傳員,這總可以嘛!
淨 業三福,能夠莊嚴這個世間,能夠對人間佛教有所貢獻。同時我們以信願持名,厭離娑婆欣求極樂的心,把自己的心安頓在六字洪名上,安頓在阿彌陀佛的慈悲願海 上,這一生一定要成就往生極樂世界這樁大事因緣!這就要往相回向,一切所修行的福德、功德,誦經念佛的功德,全都回向往生,而且心量擴大,與法界眾生一起 往生;往生之後不是在那裡享福的,一定要想著這個世間還有很多苦難的眾生,一定要還相回向,還要回來啊,回到生死之海,煩惱稠林裡面救度苦難的眾生。但你 只要去了西方極樂世界,回來就能披上了弘誓的盔甲,就不會再墮落,代佛弘法,就有福德智慧,令法界一切眾生同往西方。我們把這個心發起來,諸佛如來歡喜, 增上我們往生的品位。
這 次來新加坡跟大家共同討論了信願行三資糧,這七天以來,一方面跟同修共同討論,另一方面,我也參觀了新加坡很多很好的地方。本人受到很多的教育,特別是新 加坡居士林大家做義工,以菩薩的精神,從事社會慈善事業,為了佛教,大家都是這樣的發心,同心同德,在李木源林長的帶領之下,在新加坡國內都有很好的表 范。而且新加坡居士林很多弘法的事情,在我們中國信眾當中,都有很崇高的聲望,這都跟諸位大德的這種共同努力是分不開的。那麼,我們東林寺也歡迎在座的新 加坡居士林的居士有時間,到我們東林寺去,參訪,共同來修行佛法。今天,我們在這裡討論佛法的因緣非常難得啊!如果我們依照佛陀的教示,信願持名,那麼未 來的時候,我們都能夠到西方極樂世界重逢!謝謝大家,南無阿彌陀佛!
文/大安法師(大安法師2005年6月講於新加坡佛教居士林)
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