印光大師：因果為儒釋聖教之根本說
因果報應者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。而世人不察，或以為佛氏之言，則多方破斥，或以為淺近之義，而弁髦置之。任己世智辯聰，長溺邪見濁港，凡所論議，皆非聖賢根本修己治人之道。致令善無以勸，惡無以懲，其弊遂至競爭名利勢位，以至殺人盈野盈城而不止也。噫，可哀也已。
夫因果報應之言論事實，見於經史者甚多。在《書》則曰惠迪吉，從逆凶，惟影響，作善降之百祥，作不善降之百殃。此猶可謂只論現世，及子孫耳。至《洪范》之五福六極，若不推其前生之因，專歸於王政，則成無稽之談，是豈禹與箕子所以教萬世之心哉。且五福之壽，康寧，攸好德，考終命，六極之凶短折，疾，憂，惡，弱，豈王者能操其權而使之然乎。就中惟富與貧，或可人與，余多宿因所感。而惡者，乃面貌丑惡，非暴惡也，訓作剛過，將謂王者威制令其暴惡乎。孔子贊《易》，於文言則曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。於系辭傳則曰，原始要終，故知死生之說，精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀，非因果報應，生死輪回之說乎。至於春秋左傳，及二十二史中，善惡報應生死輪回之事，則多不勝書，二十二史感應錄二卷，乃存十一於百千耳。是知儒者不信因果報應生死輪回之事理，不但有悖佛經，實為逆天命而侮聖人之言。
否則六經便非儒者之書，而堯舜禹湯文武周孔，及歷代作史者，皆為惑世誣民之罪人矣，有是理乎哉。若無三世因果，則天之畀於人者，便不公平，而作善者為徒勞，作惡者為得計矣。惟其宿世之功過不同，以致今生之享受各異，所謂永言配命，自求多福，禍福無門，惟人自召耳。故佛經雲，欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。了此，則苦樂吉凶，皆自己罪福所感，非從天降，亦非人與，是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。
是故經雲，菩薩畏因，眾生畏果。畏因則以戒定慧，制伏其心，俾貪瞋癡念，無從而起，其居心動念，所言所行，無非六度萬行，利人濟物之道，及其積極功純，則福慧兩足，徹證自心，以圓成佛道。眾生不知果由因招，念念起貪瞋癡，發而為事，則無非殺盜淫耳。然盜淫二業，上智以義自繩，下愚為勢所制，尚不至太甚。而殺生食肉，謂為固然，由是或以智捕，或以財求，取彼水陸空行一切眾生，宰割烹炮，以悅我口腹，養我身體，兼之以奉父母，祭祖宗，祀鬼神，燕賓客，唯取我樂，不思彼苦，舉世之人，悉皆如是。殺業積久，則發而為刀兵水旱疾疫等災，業果已熟，莫由逃避，縱生畏懼，了無所益。是以如來愍諸眾生，令其愛惜物命，切勿食肉，其仁民之心，至深且遠，豈獨愛物而已哉。
同鄉幼農王居士，宿植德本，笃信佛乘，賦性廉潔，法楊震之四知，修持嚴明，效曾子之三省，無論居官居家，唯以仁民愛物為志事。痛念近年刀兵之慘，欲為根本解決，遂與夫人，俱持長齋。且又極力提倡因果報應，生死輪回，戒殺護生，吃素念佛，以期殺業息而天下太平，仁風行而人民安樂。又欲子孫世守成規，祈余發揮因果至理，俾有所遵循，亦可謂知本矣。夫天下不治，由於家庭無善教，致有天姿者，習為狂妄，無天姿者，狎於愚頑，二者皆非國家社會之福。是知教子為治平之本，而教女尤為切要，以今日之賢女，異日即為人之賢妻賢母，人能得賢母之教育，賢妻之輔助，豈有不成賢人乎哉，故曰教子女為天下太平之根本也。
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