安士全書白話解:容人之過
容人之過
〔發明〕孔子曰：「攻其惡，無攻人之惡」。又曰：「躬自厚而薄責於人」。意思即：抨擊那些過錯，不要去指責某人的過錯。又說：「責備自己要重」。聖賢千言萬語，無非是要人自己尋找自己的過錯罷了。自己尋找自己的過錯，就會時時反省自己，沒有時間去指責別人了。
人有有心的過錯，有無心的過錯。無心的過錯容易寬恕原諒，有心的過錯就難以容納得下了。但是有志於道德修養的人，偏偏要從那些有心地方下手去容納別人的過錯。有心的過錯尚且能容忍，何況無心的過錯？
事 情發展到無可容忍的地步，還要強迫自己去容忍，確實是件難事，但是不可不強迫。強迫的辦法是什麼呢？一是原諒對方無知。天下大抵平凡人多，怎麼能用聖賢的 標准去責備對方？這是自己不明智，原因在自己。二是憐憫別人壽短。人在世間，好像白駒過隙[1]，過一天就少一天。正如囚犯押往刑場，一步一步地走近死 亡，怎麼能不對這種人產生憐憫？三是作為良藥。自己的過錯是怎麼發生的？自己難於發現，如今看見不好，才能反省自己，覺察到不好的人正是我的老師，我怎麼 還能與老師較量呢？常常心存以上想法，就能容忍別人的一切過錯了。
因 此，在不能容忍之前，心情常常急躁；已經容忍下來後，怒氣自能平息。心躁，則前途荊棘滿地，蟲蟻也足以擋路。氣平，則胸無城府[2]，即使是吳越互相為 敵，也可同舟共濟。如果不能容忍別人，就一定會與對方相斗，要求別人沒有過錯，但對方的過錯反而更多；如果能夠容忍別人，就會使自己慚愧反省，不求對方沒 有過錯，而對方的過錯也自然少了。因此說：見人不是，諸惡之門；見己不是，諸善之門。
發明：啟發、闡明之意。
注：[1]白駒過隙：駒，少壯的馬；過，越過；隙，縫隙。意思是像少壯的馬在細細的縫隙前飛快的跑過，後形容時間過的很快。
[2]城府，比喻心機深隱難測。稱人胸懷坦白為胸無城府，反之則叫深於城府。
下附征事（原文譯白一則）
舉不避仇
帝 君說：先父之所以死（被周厲王放逐），是因為南風成毀謗中傷，滿朝都知道這件事。殺父的痛恨，我從來沒有忘記。以後風成死了，他的兒子溫叔，很有才能而且 賢良。韋師氏曾對我說：「風成的兒子，勤奮學習，從不滿足，講話符合禮法，當今貴族子弟中沒有他這樣傑出的人。天命難測，竟沒有意料到風成會有這樣一個好 兒子！」我與風成雖有不共戴天之仇，但聽到他的兒子的善行，心裡非常愛慕高興。我升為大夫後，保氏職位缺人，就推薦溫叔任這個職務，並且自始自終幫助他做 好這個職務。
〔按〕鲧[音：滾]雖然沒有治好洪水，被放逐而死，他的兒子禹卻很好地繼承了父親的事業。殺了弟弟管叔和蔡叔，周公披肝瀝瞻輔佐成王。帝君不因為父親被害的緣故，就使國家失去良臣，賢人屈居下輩，這才是真正的孝啊！
我 讀《禮記》，裡面有：「父之仇，不與共戴天」的話,意思即:父親的仇人，不能與世共存。再讀佛典則有：「一切怨仇，皆不得報。」的話。兩種說法似乎相反， 而實際上各有高深的道理。儒家以眼前來說，如果不思報父仇，那麼就忘記了自己的親人，這種不共戴天之心，正是孝心的流露。佛知道過去未來的事情，看見前世 的父母其數無量；與父母為仇的人其數無量；就是父母與父母互相為仇人的也其數無量，這麼多人不共戴天，關系又這麼復雜，怎麼能夠一一相報？況且今天多一仇 殺，白白地連累父母又多增一個怨家。所以看破幻緣假相，暗忍不報，也是真正的孝心。例如武王伐纣，太公帶兵征戰，伯夷則攔馬強谏，兩個人有如水火。但孟子 說：「這兩個老人是當今世界上偉大的老人啊！」未曾輕率地劃分他們優劣。如果把儒佛異同的地方，融會貫通，那麼愈讀佛書，就越理解儒家的道理了。帝君想要 人們廣泛推行三教，道理就在這裡。
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