印光大師：淨土經意平時說和臨終說（文白對照）－如何戒邪淫、防止婚外情 | 佛教文章分享

印光大師：淨土經意平時說和臨終說（文白對照）

復善覺大師書

原文

印公老法師慈鑒．久仰泰斗．恨未親承。弟子自出家以來．於淨土法門．深生信願．依而行之．蓋已久矣。近閱佛法與科學之比較研究．呂碧城女士．與王季同居士書．以四十八願中．有唯除五逆之句．而觀無量壽佛經．又許五逆往生．互相沖突．而退信心。王季同之答．不甚詳盡。弟子障重多疑．於此亦深生疑惑．且恐他人亦生此疑。故特上書．伏懇我公慈愍．詳為開示。俾弟子及現未一切眾生．除疑生信．無任感謝之至。再者．四十八願中．唯除五逆下．尚有誹謗正法四字．而觀經無之。不知因無此四字．不成沖突否。

淨土法門．乃佛法中之特別法門．其利益與普通法門．大不相同。古今多有依普通法門．論淨土法門．由茲自誤誤人．而又自謂宏法利生者．不勝其多。其最初錯點．在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門．硬引仗自力之法門．而欲平論．致有此失。使知佛力不可思議．不能以具縛凡夫修持之力．相為平論．則凡一切疑惑不信之心．化為烏有。至於無量壽經．乃至十念．鹹皆攝受。唯除五逆．誹謗正法者．此約平時說．非約臨終說。以其既有五逆之極重罪．又加以邪見深重．誹謗正法．謂佛所說超凡入聖．了生脫死．及念佛往生之法．皆是诓騙愚夫愚婦奉彼教之根據．實無其事。由有此極大罪障．縱或有一念十念之善根．由無極慚愧極信仰之心．故不能往生也。觀經下下品．乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法．而其既五逆十惡．具諸不善．必不能不謗正法。若絕無謗法之事．何得弑阿羅漢．破和合僧．出佛身血乎。每有作此無謗法．彼有謗法解者．亦極有理。但既不謗法．何又行三種大逆乎。是知四十八願．系約平時說。觀經下下品．是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣．一聞佛名．哀求救護．了無余念．唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛．全佛是心．心外無佛．佛外無心。故雖十念．或止一念．亦得蒙佛慈力．接引往生也。四十八願．乃約平時說．觀經下下品．乃約臨終說。由時事不同．故攝否有異。謂為沖突．則成鑿死卯子漢矣。（民國二十九（1940）年二月，附來信）——印光大師《文鈔》之《復善覺大師書》

白話文

（來信）印公老法師慈悲過目，弟子早已久仰您如泰斗般的風范，遺憾的是不能親身侍奉您老人家。弟子自從出家以來，就對於淨土法門生起甚深的信願，弟子依教修行已經很久了。近來閱讀《佛法與科學之比較研究》一書，其中有呂碧城女士寫給王季同居士的信中說，因為四十八願中，有“唯除五逆”的經句，而《觀無量壽經》中，又允許五逆可以往生，似乎兩部經互相沖突，所以弟子就退失了信心。而王季同居士的回答，不是非常詳盡。弟子因為業障深重而生性多疑，所以在這兩處經意上，也生起了很深的疑惑，而且擔心同修也會生起同樣的疑問。因此特地奉上書信，至誠頂禮，懇請我公發慈憫心，詳細開示。使弟子以及現在、未來的所有眾生，都能夠斷除疑惑，深生正信，弟子將不勝感謝之至。另外，四十八願中，“唯除五逆”後的經文，還有“誹謗正法”四字，但是《觀經》裡面卻沒有。不知道是否因為沒有這四字，使得兩部經的意思互相也有所沖突呢？

淨土法門是佛法中的特別法門，淨土法門的功德利益，和依靠自力修持的普通法門大不相同。古往今來，有很多人按普通法門的教理來理解、評價淨土法門，因此自誤誤人卻又自以為是在“宏法利生”，這種人太多了。他們最根本的錯誤之處，是在於沒有搞清楚佛力與自力之間，大小、難易的差別。把原本是依仗佛力的法門，卻想硬要和依仗自力法門的教理來相提並論，才導致有這樣的錯謬。假如他們懂得佛力不可思議，不能用具縛凡夫的修持力來相提並論，那麼凡是一切疑惑、不信的心理，就都會化為烏有了。

至於《無量壽經》四十八願中的“乃至十念”，是把一切念佛人全都攝受在內。“唯除五逆，誹謗正法”，這是針對平時來說的，不是針對臨終時說的。因為這種人既然造有五逆這樣極重的罪，又加上邪見深重、誹謗正法，說什麼“佛所說的超凡入聖、了生脫死，以及念佛往生的法門，都是诓騙愚夫愚婦來信奉佛教的借口，實際上是並沒有這回事”。由於有了這種極大的罪障，即使偶爾有一念、十念的善根，但是因為沒有極其慚愧、真正信仰的心念，所以才不能往生。

而《觀經》下下品往生，是針對臨終阿鼻地獄相現前的時候說的。雖然沒有說“誹謗正法”，但是這樣的人既然造了五逆十惡，具足了諸多不善，必然不能不誹謗正法。如果絕對沒有謗法的事，怎麼會殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血呢？往往有人把《觀經》下下品往生理解為沒有誹謗正法、而把《無量壽經》四十八願“乃至十念”理解為不攝受誹謗正法，還自以為非常有道理。但是，既然沒有誹謗正法，為什麼又做三種大逆呢？由此可知，四十八願，是針對平時說的；《觀經》下下品，是針對已經見到地獄裡極端的苦相來說的。這時，臨終人的恐怖已經不能用語言表達了，一聽到阿彌陀佛名號，就會哀求救護，完全沒有了其余的念頭，只有求佛救度的迫切心念。雖然只是剛聽到剛開始念，但是已經具足全心是佛、全佛是心，心外無佛、佛外無心。所以，雖然只是十念，甚至只是一念，也可以承蒙阿彌陀佛的慈悲願力接引往生。

《無量壽經》四十八願，是針對平時說的，《觀經》下下品，是針對臨終時說的。由於時機、事相不同，所以是否攝受才有差異。如果認為二部經是有“沖突”，這就成了“鑿死卯子漢”（譯者注解：比喻死死執著文字）了。