余秋雨：佛教的四大特殊魅力
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佛教的第一特殊魅力，在於對世間人生的集中關注、深入剖析 其他學說，也會關注到人生，但往往不集中，不深入，沒說幾句就“滑牙”了，或轉移到別的他們認為更重要的問題上去了。它們始終認為，人生問題只有支撐著別的問題才有價值，沒有單獨研究的意義。 唯有佛教，決不轉移，永遠聚焦於人間的生、老、病、死，探究著擺脫人生苦難的道路。 乍 一看，那些被轉移了的問題遼闊而宏大，關及王道社稷、鐵血征戰、家族榮辱、名節氣韻，但細細想去，那只是歷史的片面，時空的截面，人生的浮面，極有可能釀 造他人和自身的痛苦，而且升沉無常，轉瞬即逝。佛教看破這一切，因此把這些問題輕輕擱置，讓它們慢慢冷卻，把人們的注意力引導到與每一個人始終相關的人生 和生命的課題上來。 正因為如此，即便是一代鴻儒聽到經誦梵呗也會陷入沉思，即便是兵卒纖夫聽到晨鐘暮鼓也會怦然心動，即便是皇室貴胄遇到古寺名剎也會焚香敬禮。佛教觸及了他們的共同難題，而且是他們誰也沒有真正解決的共同難題。這便是它產生吸引力的第一原因。 佛教的第二特殊魅力，在於立論的痛快和透徹 人 生和生命課題如此之大，如果泛泛談去不知要纏繞多少思辨彎路，陷入多少話語泥淖。而佛教則干淨利落，如水銀瀉地，爽然決然，沒有絲毫混濁。一上來便斷言， 人生就是苦。產生苦的原因，就是貪欲。產生貪欲的原因，就是無明無知。要滅除苦，就應該覺悟：萬物並無實體，因緣聚散而已，一切都在變化，生死因果相續， 連“我”也是一種幻覺，因此不可在虛妄中執著。由此確立“無我”、“無常”的觀念，抱持“慈、悲、喜、捨”之心，就能引領眾生一起擺脫輪回，進入無限，達 到涅槃。 佛教的第三特殊魅力，在於切實的參與規則 一聽就明白，我是在說戒律。佛教戒律不少，有的還很嚴格，照理會阻嚇人們參與，但事實恰恰相反，戒律增加了佛教的吸引力。 佛 教的戒律步步艱難，卻步步明確。初一看，與佛學的最高境界未必對應，但只要行動在前，也就可以讓修習者慢慢收拾心情，由受戒而入定，再由入定而一空心頭污 濁，逐漸萌發智慧。到這時，最高境界的純淨彼岸就有可能在眼前隱約了。佛教所說的“戒、定、慧”，就表述了這個程序。 如果說多數受戒的信眾未必能夠抵達最高境界，那麼，他們也已經行進在這個修煉的程序中了，前後左右都有同門師友的身影，自然會產生一種集體歸屬感。 這 本是它的優越之處，但到了中國化時期，有的宗派過於依憑悟性不尚苦修，輕視戒律教規，固然也幫助不少高人完成了精神騰躍，卻也為更多未必能真正開悟的信眾 打開了過度的方便之門。與此相應，在唐代特別流行的淨土宗也顯得“易行”。這種勢頭積累到後來，已出現了禅風虛浮的嚴重後果。這也從反面說明，對佛教而 言，持戒修行還是重要的，不能過於聰明、過於寫意、過於心急。 由此我想到了弘一法師。他從一個才華橫溢的現代文化人進入佛門，照理最容易選擇禅宗或淨土宗，但他最終卻選擇了戒律森嚴的南山律宗。我想，這是他在決意違避現代文化人過於聰明、過於寫意、過於心急的毛病。這種選擇使他真正成為一代高僧。 當然，歷來一直有很多人只是為了追求安心、自在、放松而親近佛門，本來就不存在修行的自律，那是另外一回事了。 佛教的第四特殊魅力，在於強大而感人的弘法團隊 自 從佛教傳入中國，廣大民眾對於佛教的認識，往往是通過一批批和尚、法師、喇嘛、活佛的舉止言行、服飾禮儀獲得的。一代代下來，僧侶們的袈裟佛號，成了人們 感知佛教的主要信號。他們的德行善舉，也成了人們讀解信仰的直接范本。佛教從釋迦牟尼開始就表現出人格化的明顯特征，而到了遍布四方的僧侶，更是以無數人 格形象普及了佛教理念。 在僧伽這麼一個團體之內，又規定了一系列和諧原則，例如所謂“戒和”、“見和”、“利和”、“身和”、“口和”、“意和”的“六和”；再加上一些自我檢討制度和征問投籌制度，有效地減少了互相之間的矛盾和沖突，增加了整體合力。 這樣的僧伽團隊，即便放到人世間所有的精神文化組合中，也顯得特別強大而持久，又由於它的主體行為是勸善救難，更以一種感人的形象深受民眾歡迎。 佛教的以上四大特殊魅力，針對著中華傳統文化在存在方式上的種種乏力，成為它終於溶入中華文化的理由。 |
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