宇宙中三界二十八層天的詳細情況！
一大千世界中三界二十八天的概況大略如下。
【欲界共六天，故稱為六欲天】
１． 欲界天，因共有六層，故稱“六欲天”。 最下層四天王天，居須彌山腰，為六欲天中國土幅員最廣者。 此天分東南西北四大天區，每天區各有一天王，故稱四天王天。 四大天王，即佛寺中天王殿內的四位威武天神，俗稱“四大金剛”。 他們是：東方持國天王，梵文名提頭羅吒（Dhrtarastra），手持琵琶，領乾闥婆、毘舍阇神將，護四大部洲中的東勝身洲；南方增長天王，梵文名毗樓勒*（Virudhaka），手持寶劍，領鳩槃荼、薛荔神將，護四大部洲中的南贍部洲（即我人所居）；西方廣目天王，梵文名毗流博* （Varupaksa），手上纏龍，領龍及富單那神將，護四大部洲中的西牛賀洲；北方多聞天王，梵文名毗沙門（Vaisramana），右手持傘，左持銀鼠，領夜*、羅剎神將，護四大部洲中的北俱盧洲。 四天王各有八大名將、九十一子，其職責是守護四大部洲，管理各種鬼神，不令侵損人類，維持天下太平。 《金光明經》等說，若四天王失馭，鬼神作亂，則日月星宿失度，風雨不調，人間必有戰亂災荒。 四天王所統人民眾多，除本天國土外，還散居於須彌山周圍的諸小山。 四天王所居城池，莊嚴富麗，《長阿含經·四天王品》描述東方增長天王所居賢上城：”縱廣六千由旬（一由旬當10—15公里），其城七重，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，週幣校飾以七寶成，乃至無數眾鳥，相和而鳴。……”四天王天的天眾，身高半里，衣重半兩，壽五百歲，其天中一日當於人間五十年，其天壽五百歲，合人間912．5萬年。
第二忉利天（Trayastrimsa），意譯“三十三天”，以有三十三個天國而得名。 居須彌上頂巔，中央為主國帝釋天，為三十三天之主釋提桓因（帝釋）所居，八方各有八個天國，四角四峰，有帝釋天保護神金剛手居止。 帝釋所居善現城，周長一萬由旬，中有殊勝宮殿，週千由旬，外有眾車、雜林、粗惡、喜林四苑，城外東北有圓生樹，花香熏百由旬，西南有善現堂。 為帝釋之禮堂、會議廳。 三十三天人身高一由旬，衣重六銖（約合2.4 錢 ），壽一千歲，一日當人間百年，其天壽命合人間三千六百五十萬年。 此天天主帝釋，為三十三天、四天王天之主，中國佛教徒多說他便是道教所奉玉皇大帝。
第三夜摩天，全稱蘇夜摩（Suyama），意譯“善分”、“時分”、“妙善”，在忉利天之上十六萬由旬的虛空中，該處“日月光明上照不及，是諸人等自有光明”（《 楞嚴經 》卷八）《正法念處經》說此天天人女多男少，《佛地經論》卷五說：“夜摩天者，謂此天中隨時受樂”，此天人身高一里半，衣重三銖（約合1.2錢），壽二千歲，一日當於人間二百年，其天壽合人間一億四千六百萬年。
第四兜率天（Tusita），亦譯“睹史多”、“兜率陀”等，意譯“妙足”、“知足”，在夜摩天之上三億二萬由旬處。 此天天人身有光明，高二里，衣重二銖（約合0.8錢），壽四千歲，一日等於人間四百年，其天壽合人間五億八千四百萬年。 此天宮殿分內、外兩院，內院是一生補處菩薩（候補佛）所居淨土，現由彌勒菩薩住持；外院為欲界天。 佛教認為對修道者來說，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率內院，為不少佛教徒嚮往的歸宿。 《涅槃經》說：“兜率陀天，欲界中勝，在下天者，其心放逸，在上天者，諸根暗鈍”，皆不及此天眾生清淨少欲，自在無為。 上下界諸天，皆來此天聽佛菩薩說法。 《楞嚴經》卷八稱此天“不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及”，是個清靜安全的去處。
第五化樂天，梵文名尼摩羅（Nirmanarati），亦譯“樂變化天”、“化自樂天”、“妙變化天”，在兜率天之上十六億四萬由旬處。 此天人身高二里半，衣重一銖（約合0.4錢），壽八千歲，一日當人間八百年，其天壽合人間二十三億三千六百萬年。 名“化樂”者，謂此天人能隨意變化出種種悅意器物，隨意娛樂。
第六他化自在天，梵文婆令跋提（Paranirmitavasavartin），略稱“他化天”，在化樂天之上十二億八千由旬處。 此天人身高三里，衣重半銖（約合0.2錢），壽一萬六千歲，一日合人間一千六百年，其天壽共合人間九十三億四千四百萬年。 《大智度論》卷九說：“此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。”大概是享受別人變化的東西。 其天主為常與佛作對的魔王波旬，《大智度論》卷五六說，波旬雖有福德，而懷諸邪見，“見欲界人皆往趣佛，不來歸已，失供養故，心生嫉妒，是以佛菩薩名為怨家”，又說波旬為六欲天之主。 《瑜伽師地論》卷四等則說此天中別有魔天，處所高勝，乃魔王（波旬）所居。
六欲天人，不僅壽數甚長，而且享受諸樂，無病無苦，衣食自然，不勞而得，不憂生計。 其相貌皆端嚴美麗，世人常喻美女美如天仙， 佛經中則說人中最上佳麗，比起天女，猶如獼猴與人相比。 欲天的宮殿園林器物，率皆清潔典麗。 佛經中所描述的慾天勝妙五欲（色、聲、香、味、觸），完全是人間富貴者物質生活的理想化，如《瑜伽師地論》卷四說欲天們遊戲娛樂於雅潔可意的園林池館，“常聞種種歌舞音樂 、鼓譟之聲、調戲言笑談謔之聲，常見種種可意之色，常嗅種種微妙之香，恆嘗種種美好之味，恆觸種種天諸婇女最勝之觸，恆為如是樂牽引其意，以度其時”這確是許多人，尤其是現代人艷羨的幸福生活。 欲天還有凡人所無法企及的諸多自在，如《長阿含經》卷二十說欲天有十事：一飛去無限數，二飛來無限數，三去無礙，四來無礙，五其身無有皮膚骨體筋脈血肉，六身無臭穢的大小便，七身無疲累，八天女不產，九其目不眴（眨眼），十身色隨意，好青則青，好黃則黃，赤白等色，隨意而現。
六欲天的社會制度，大略也是人間階級社會的翻版。 《大吉義經》說六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龍、象、孔雀等為其坐騎。 《正法念處經》說忉利天以下，有貧富之別，夜摩天以上直至色界諸天，貧富皆等。
六欲天的家庭體制，諸經論皆說有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的現象，據稱帝釋的姬妾多達億數。 然其性生活的方式，與人間有別。 《俱舍論》卷十一有偈概括此事：“六受欲交接，執手、笑、視淫”。 意謂四王天、忉利天男女交合，與凡人無別，只不過不洩精液，只洩“風氣”而已，用道家丹功術語來講，這是“體交氣交”了。 夜摩天男女擁抱即得性滿足、兜率天僅行握手、化樂天唯相對一笑，他化自在天更是互遞秋波便成欲事，這可謂“體隔神交”了。
六欲天的生育，與凡人不同，無懷胎接生之事，“隨彼諸天男女膝上，有童男童女（焱＋欠）然化生，即說為彼天所生男女也。”（《俱舍論》卷十一）比人類胎生是要簡便乾淨多了。 初生時的形貌，從四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十歲孩童，生後不久即迅速長大成人。
六欲天的業因，共同者是行十善業、守戒、 布施 。 《佛為首迦長者說業報差別經》說：“復有十業能令眾生得欲天報：所謂具足修行增上十善。”依所修十善的品級而有上下天之別。 其次是不同程度地節欲禁慾，如《楞嚴經》卷八說，人若未能離妻妾恩愛，只是“於邪淫中心不流逸”'一點也不想有婚外性關係，則能生四王天”；於已妻房淫愛微薄，於淨居時，不得全味”（獨居禁慾時還不能完全沒有性的想望），能生忉利天”，逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多”，能生夜摩天（《正法念處經·觀天品》也說：“若能離婦女，則生夜摩天”）；更進一步，“一切時靜，有應觸來，未能違戾”（雖堅持禁慾生活，但對送上門的美色不能力拒），能生兜率天，“我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼臘”，能生化樂天；“無世間心，同世行事，於行事交，了然超越”，能生他化自在天。 另外，兜率天以上，還須修禪達初級定，方得往生。 《涅槃經》說：“修施、戒、定，得兜率身。”
【色界天，共18天】
2． 色界天。 色界十八天的共同業因，是行上品十善且修禪入定。 《業報差別經》說，“修行有漏十善，與定相應”，能令眾生生色界天。 依所入禪定的深淺，有初二三四禪天之階差。 因以禪定伏欲界之欲，故雖有身體，而無男女之欲，無家庭，恆處於禪定中享受“禪悅 ”，可以想像，那是一個清淨離欲的禪定、瑜伽修行者們各自坐禪的社會，自然是安靜異常，超然世外，沒有人間和慾天的各種紛擾，是瑜伽行者生活的理想化。
初禪三天，為成就初禪者所生。 第一梵眾天，為大梵天王治下的人民百姓，該天身高半由旬，壽命以中劫計算（一中劫略當三十二億年），為半劫。 第二梵輔天，為大梵天王的輔弼臣僚，身高一由旬，壽一中劫。 第三大梵天，所居為大梵天王，身高一由旬半，壽一中劫半。 《楞嚴經》卷九說，修禪定者“但能執身不行淫欲 ，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。欲習既除，離欲心現，於諸律儀（ 戒律 ）愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。”大梵天王的業因，除增上十善、禪定外，還有慈、悲、喜、舍“四無量心”。 此王為一小世界主。 道德高尚，清淨仁慈，但因生於天地萬物之先，自以為天地萬物是他所創造，以眾生之父、之主自居。 《大日經》卷六說：“所謂大梵天，名我慢自然。”佛典中認為天父創造萬物的信仰，即出自大梵天。 如晚近太虛法師《真現實論》說大梵天先天而生，超越陰陽，即是基督教等一神教信仰的上帝。
二禪三天，為成就二禪者所生，此天常受發自深心的禪定“喜”樂，超離了一切由外而來的感覺經驗，其壽數以大劫計算（一大劫略當一百二十八億年）。 第一少光天，身長二由旬，壽二大劫。 第二無量光天，身高四由旬，壽四大劫。 第三光音天，身高八由旬，壽八大劫。 《楞嚴經》卷九說：“統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天，吸持圓光，成就教體，發化請淨，應用無盡，如是一類，名光音天。”是則二禪天特以光明為著。 光音天，即已離語言，以放光代音聲以交流信息之意，此天天王，為一小千世界主。
三禪三天，為成就三禪者所生，此天常受發自深心的禪“樂”，此樂自內源源而出，綿綿寂靜，被稱為三界中最上之樂。 第一少淨天，身高十六由旬，壽十六大劫。 第二無量淨天，身高三十二由旬，壽三十二大劫。 第三遍淨天，身高六十四由旬，壽六十四大劫，此天天王，為一中千世界主。 三禪天蓋由身心清淨為著，《楞嚴經》卷九稱此天眾生“身心安隱，得無量樂”。
四禪九天，分凡、聖二級，皆為成就四禪者所生。 此天恒處於“舍”的定心中，苦樂雙亡，心如明鏡止水，無絲毫擾動。 其中凡夫天有四：一無雲天，身高125由旬，壽125大劫；二福生天，身高250由旬，壽250大劫。 第三層並列二天，一廣果天，是由三禪無量淨天中福德圓明而上升者所居；二名無想天，乃外道人雙厭苦樂，力捨一切念想，“身心俱滅，心虛灰凝”，生於此天，雖如廣果天，亦身高500由旬，壽500大劫，但因“既已生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。”（《楞嚴經》卷九），被佛教斥為因地不正的“無想外道”，其所入定稱“無想定”。
廣果天以上五重，為佛教中修證到第三“不還果”(阿那含)，已斷欲界煩惱的聖者所居，稱“五不還天”(再不復返欲界受生)，其名目為：無煩天，身長一千由旬，壽一千大劫；無熱天，身長二千由旬，壽二千大劫；善見天，身長四千由旬，壽四千大劫；善現天，身長八千由旬，壽八千大劫；色究竟天，梵文名阿吒尼迦(akanistha)，身高一萬六千由旬，壽一萬六千大劫。 此天為色界之頂巔，故名色究竟，又名魔醯首羅天，意譯“大自在天”，其天王摩醯首羅(Mahe svara)，乃三千大千世界主，是諸神中最尊者，其形相為八臂三目，騎白牛，即婆羅門教信仰的至上神濕婆。 佛經說釋迦牟尼佛的報身，亦居色究竟天，為諸十地菩薩恆常說法。
【無色界，共4天】
3． 無色界。 此界四天，依所入定而區分，皆恆處禪定中，連固定的形體亦消失，壽命甚為綿永。 說無色，也非完全沒有物質身體，只不過其形質極為微細，如《俱舍論》卷二八所言：“由彼色微故名無色，如微黃物，亦名無黃。”據說此界眾生只有佛才能看見。 第一空處，住“空無邊處定”，定中唯見一無邊虛空，壽二萬大劫；第二識處，住“識無邊處定”，定中唯見心識無量無邊，“唯留阿賴耶識，全於末那半分微細”(《楞嚴經》卷九)，壽長四萬大劫；第三無所有處，住“無所有處定”中，“空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。”(《楞嚴經》卷九)，唯見一無所有，壽長六萬大劫；第四非想非非想處，住“非想非非想定”，“於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡”(《楞嚴經》卷九)，沒有任何觀念，但還有分別無念無想的微細心存在(非非想)，壽長八萬大劫，為三界中的長壽冠軍。 非想非非想處為三界之頂顛，故名“有頂”。 《楞嚴經》卷九說生四無色界天者有兩種人：一是從無想天等外道天繼續深入禪定而入，為凡夫，二是從五不還天上升，多住於超越三界的“受想滅盡定”中，而寄居於非想非非想處，為不迴向大乘的鈍根阿羅漢。 關於四無色界天的住處，有二說：一說在色究竟天之上；一說無別住處，如元代帕思巴《彰所知論》說：“無色界者無別處所，若有生者，何處命終即彼生處，作無色 定，故名無色。”
佛經中述說，人生之時。 也有天神隨生。 如《 華嚴經 》說：“如人生已，則有二天恒相隨逐，一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。”此蓋即所謂記人善惡的善惡童子之類。
諸天雖然長壽快樂，神通自在，為世人艷羨，但也仍有其苦惱，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相對貧窮者，或為人臣妾，受他所製，或神通未能如意，或受阿修羅作亂的戰禍威脅；而且不管壽命多長，福報多大，即貴為天主，也終有一死。 六欲天臨死前有五種預兆出現：身光消失、不樂本座、花冠枯萎、天衣垢壞、身出汗臭，生平一起嬉戲玩樂的天女們，見到這種“五衰相現” ，便皆遠離。 又以天眼觀見將生何處，若是墮落，則更是淒惶恐怖，痛苦不堪，如地獄苦。 《正法念處經》偈云：“如蜜和毒藥，是則不可食，天樂亦如是，退沒時大苦”。 規誡眾生不可貪著天界之樂，應思出離三界。
留言列表
戒邪淫專區 (22)
