淨空法師：反省我天天所做的事情，哪些是善的，哪些是不善的
「惡趣者，畜生、鬼、地獄三惡趣也。惡趣極苦，欲令出離，教人離惡，則閉塞通往惡趣之道」，前面我們學到這個地方。惡趣確實太可怕了，一般人對於三惡道知 道得不多、知道得不透徹，所以也沒有把它放在心上。如果墮到惡趣，後悔莫及。這三個地方很容易去，很不容易脫離，非常恐怖、非常可怕。佛確實以無盡的慈 悲，把這個事實真相為我們說出來了，目的是希望我們覺悟。惡果必定有惡因，這個惡因就是貪瞋癡。貪瞋癡這三個字，意思深、廣無有邊際，細說，說一百年都說 不完。六道裡眾生哪個人不犯？多多少少都干了，只是影響深遠不一樣，結罪的輕重也各個不相同。同是一個地獄，受果報的人對於苦的程度也不一樣，實在講，與 我們在人世間遭遇很相似。
人道非常非常不容易得到，經上講的「人身難得，佛法難聞」，是千真萬確的事實，不是隨便說的。佛說出這句話，是要我們明了、珍惜得人身不容易。得人身最 大的利益是什麼？是能夠超越六道輪回，六道裡頭只有這一道容易，其他的五道都非常之難。天人享樂，樂多苦少，所以覺得眼前環境不錯，沒有出離的念頭。三惡 道太苦，想出離，沒有機會聞法、沒有機會修行。唯獨人道有這個因緣，諸佛菩薩出世都在人道，這就是人道比較容易覺悟，苦多樂少。現在人是真正苦，說老實 話，沒有樂，為什麼？所造的都是苦因。苦中作樂，那個樂就像我們所看到的吸毒、打嗎啡。這些人你要問他為什麼這樣做？他得樂，他不吸毒他就痛苦。解決他的 痛苦，這個方法有效，有暫時的效，長遠，中毒愈中愈深，他的病愈來愈嚴重，到最後把一條命賠上了。死了之後，來生一定是三途，沒有說吸毒的人、打嗎啡的人 會生天堂，會來生再得人身享福報，沒有的。理跟事都要參透。
佛教給我們的五戒十善，必須要遵守，這個叫根本大戒。五戒是根本大戒，五戒不能夠持住，十善不能夠落實，基礎完全失掉了，佛法從何建立？不但大乘法你沒 有，天天學也沒有，小乘也沒有。為什麼？小乘人三皈五戒做到了、十善業道做到了。我們在斯裡蘭卡看到的，那個地方很值得人尊敬，農村裡面都落實了小乘法。 小乘法千萬不能夠忽視，沒有小乘決定沒有大乘。所以，深深希望同學們遵守佛陀的教誨，先學小乘，後學大乘。如果不學小乘，一定要落實《弟子規》、《感應 篇》、《十善業道》，這才具足學習大乘的條件。否則的話，大乘法即使佛菩薩來教你，你也得不到利益，什麼原因？你沒有根，這個根就是佛法講的善根。你沒有 善根、你沒有福德，因緣具足也得不到利益。
真正學佛人要認真反省，要反省到起心動念之處，做好事是為自己的名聞利養，還是為大眾的破迷開悟、離苦得樂、正法久住？都在這一念。一念為自己就是私， 私就是罪、就是業；一念為公，那就是福、那就是德，都在一念之中。有這一念，最重要這個念頭要念念相續，如果覺得自己念頭錯了，趕快要改，為什麼？不改， 你的前途是三途。你改過來，這才是極樂世界，不改過來，念佛，極樂世界也沒有分。極樂世界不會容納一個有惡念的人、有自私的人，這是不能不知道的。為什麼 念佛的人多，往生的人少？六十年前李老師常說，他說自己的蓮社，不說別人。蓮社裡面的蓮友們聽他教誨，每個星期都有一次在蓮社共修，是輪流的，每天都有 二、三個班。我知道他們那個時候念佛班是四十八個班，就是分成四十八願，一班，多的三、四百人，少的也有一、二百人。每天都有二、三個班，利用蓮社的場所 在一起念佛。老師說這些人，一萬個人當中，真正能往生的只有三、五個。六十年後的今天，我說，一萬個念佛的人，真正能往生只有一、二個，不是三、五個， 一、二個。為什麼？心術不正。念佛求生淨土裡頭還摻雜著貪瞋癡慢，還有這個念頭，還有自私自利的念頭，那怎麼能成就？
幾個人認真反省，我天天所做的事情，哪些事情是善的，哪些事情是不善的？善的要繼續，不善的要改正過來。沒有人認真反省，為什麼？自己迷了。自己做錯了 的事情是以為是善的，以為是正常的，這就沒有法子，這怎麼能補救得過來！唯有真正從反省當中覺悟了，真找到了，改過自新，這才能往生。不把往生放在第一樁 大事，他不會往生；真正往生的人，決定是把這個做為我這一生頭等大事，其他都是小事，絕不重視。
《弟子規》要認真學習，做個好人。人在世間應當做好人，來生才能得人身。真正奉行《弟子規》，不好意思做壞事，良心責備，但是效果不如《感應篇》。受持 《感應篇》，這是明清兩代讀書人，他們並不是佛教徒，明清兩代，功過格很流行，連出家人都修，成了一個風氣。功過格是一條一條列出來，斷惡修善。《感應 篇》裡面，一共為我們說出具體的業因果報，善因善果，惡因惡報，總共舉了一百九十多條。熟記在心頭，時時刻刻拿這個來反省。惡，我有沒有？有，趕快斷。 善，有沒有？沒有的要加緊努力。這個熟透在心中，不敢作惡，《弟子規》是不好意思作惡，這不敢。再加上佛法的《十善業道》，佛法十善業道條目很簡單，只有 十條，可是它的義理含攝是無有窮盡。小乘聖人把它擴大了，擴大成三千威儀，大乘菩薩更殊勝，把它擴大到八萬四千細行。所以，十善業道圓滿就成佛了。菩薩八 萬四千細行，歸納到最後就這十條，十條展開八萬四千。佛門講開合，開是演繹，合是歸納。不能小看這十條，愈細愈能入微，微細到起心動念。甚至於起心動念自 己不知道，為什麼自己不知道？自己心浮氣躁，微細的念頭完全不知道。菩薩知道、佛知道。
惡決定不能做。所以畜生、餓鬼、地獄是自己變現的，不是外面真有。佛家講的「三界唯心，萬法唯識」，識是分別，自作自受，跟任何人都沒有關系。你要是怪 罪別人，你罪加一等，為什麼？冤枉別人。明明是他害我，我沒有冤枉他。他害你，你願意接受，那你能怪他嗎？他來誘惑你，你不接受不就沒事嗎？所以，閻羅王 跟你談話，談到最後才知道全是自己錯，於別人真的沒有干涉。別人只不過做你造作罪業受苦報的一個緣而已，取捨決斷還是在自己，所以不能怪人。這個怪人的念 頭，你出不了三途。真正能悔過，我自己錯了，別人沒錯，你有出六道輪回的希望，為什麼？這叫真正覺悟了。什麼都是別人錯，你迷到底了。為什麼菩薩在順境、 逆境他都能成就？我在順境逆境全被迷惑，全被污染，是非顛倒，這才造作種種不善。
佛菩薩慈悲，將十法界第一個業因說出來了。業因很復雜，最重要的一個，佛說給我們聽了。成佛，成佛的業因，第一個業因是什麼？平等，平等是佛心。佛怎麼 平等？六根在六塵境界裡頭不起心、不動念，平等了。起心動念就不平等，不起心不動念是平等的，真平等，本來平等。我們所有一切的過失，就是在起心動念裡頭 造的，大乘教上常講「開口便錯，動念即乖」，動念就有分別，開口就有執著，錯了。不起心不動念就全對了，為什麼？跟自性圓滿的相應。我們要學佛，得從這個 地方學，眼見色不起心不動念，耳聞聲不起心不動念，鼻嗅香不起心不動念，舌嘗味不起心不動念，那是佛。有起心動念，沒有分別執著，是菩薩。有起心動念、有 分別，沒有執著，是阿羅漢。如果起心動念、分別執著全有，你就要承認，我是六道凡夫。
所以，只要不執著，這就是小聖。學佛的人怎麼？這叫入門，於一切法不執著，不執著就能夠隨緣。不能隨緣的人是因為他自己有執著，別人贊美幾句很高興、很 得意；別人要罵你幾句、毀謗你幾句，你就怨恨好幾天，氣消不掉。這不行，叫六道凡夫，這是迷惑。你要真要修行，別人贊美你，那是菩薩，為什麼？你能夠不生 歡喜心，平常心看待。你在這邊鍛煉，歡喜是煩惱，能夠不生貪愛。逆境，別人毀謗你、侮辱你、傷害你，這是菩薩，我在這裡修逆境沒有怨恨，心地清淨光明。如 果不在這上磨煉，你到哪裡去修？
真正修行人，善財做榜樣，他現身說法為我們表法。從早到晚你所接觸的男女老少、各行各業，統統是佛菩薩，都在那裡表演。那表演是什麼？是折磨我的習氣。 你看到的有順境、有逆境，有善緣、有惡緣，什麼現象都有，叫你在這裡頭不起心不動念、不分別不執著，成佛了，五十三參圓滿了。你以為修行到哪裡修？深山裡 挖個洞把自己埋起來，那叫修行嗎？錯了，全錯了。真正大修行人，沒有世間跟出世間，他有本事讓萬物隨心轉，他就得自在了。他的心是什麼心？不起心、不動 念，一切萬物、現象在他面前統統是平等法，清淨平等覺是這麼修成的。離開這些環境，到哪裡修？真空不離妙有，妙有不離真空，真空就是妙有，妙有就是真空。 決定不能起心動念，起心動念迷了，不起心不動念是覺。心是清淨平等心，清淨平等心起作用是覺，絕對不造業、絕對不迷惑、絕對不落三惡道。
佛的理最深、佛的理最圓滿，為什麼？他是圓滿證得自性的人，我們得相信這一點。我們依照這個方法，也能證得圓滿的自性。先在境緣當中鍛煉，鍛煉什麼？不 受干擾。這是我們得定、開悟前方便，就是預備的功夫。這些考試都不能通過，就說明你的心不可能定下來，換句話說，開智慧沒希望。要禁得起考驗，在考驗之 中，你能夠見到眾生相，這就是長你的見識。《華嚴經》上五十三類，五十三參是五十三類各個不同的境緣，物質的境界，人事環境，你在裡頭去煉。煉到像佛菩薩 一樣，即相離相，相都在面前，心不染，沒有起心動念就是離一切相。離一切相不是一切相都不要了，我這麼離開了，錯了。一切相是假相，根本就不存在，你要離 開干什麼？凡所有相皆是虛妄，用不著離。有即有離你就著相了，不即不離是真不著相，那個管用。
首先要知道惡趣極苦，我們看到有這個現象，真苦。佛教我們出離，怎麼教？教我們離惡，十惡決定不能做。今天這個社會，有幾個人不做十惡的？十惡前面三 個，身業殺、盜、淫，當中四個口業，妄語、兩舌、绮語、惡口，最後是意業，起心動念有三惡，就是貪、瞋、癡，我們後面再加兩個慢、疑，貪瞋癡慢疑，這十 惡。哪個不做？換句話說，大多數的人都造作地獄業，地獄有分。這是果報裡頭最苦的果報，佛教我們如何出離？你能把十惡放下，反過來修十善，你就出離了，你 決定不會墮惡道。十善跟中國五常、八德非常相似，每個宗教裡面都說到，不能不做。所以我們常常講，愛、慈悲是自性的核心，真如本性的核心。眾生迷了，第一 個就是不自愛，這迷了，與十惡相應。心是十惡的心，緣是怨恨惱怒煩，造的業是殺盜淫妄，這個人的結果不問自知，他會是什麼樣的果報清清楚楚、明明白白。
人在這個世間真的是無常，年輕人沒有意識到，中年人就意識到了，老年人就更清楚，為什麼？來日無多。眼看著同輩分的朋友們一個一個都走了，下面輪到我 了。人想到死，才知道什麼都是空的。最可貴之處，就是知道是空的，趕緊放下，這才可貴。如果還是患失患得，那就迷到底了，叫至死不悟，這種人很多，這種人 的前途不光明，多半是惡道去了。佛菩薩慈悲教導我們，教我們把惡趣的門封閉、堵塞，只留一條往生極樂世界的大道，其他的全堵塞。佛這樣教我們，真正去實行 要靠自己，這佛菩薩沒有權，要靠自己覺悟、要靠自己真干。淨宗學人，只要把我們修行五個綱目抓到就行了，淨業三福、六和、三學、六度、普賢十願，我們就五 個科目，很好記。起心動念、言語造作常常想到，相不相應？三福其中第一福，就是儒釋道的三個根，真修行要從這個根下手，沒有這三個根，這五個是佛門的口 號，不起作用。有這三個根，它就起作用。孝親尊師，落實在《弟子規》；慈心不殺，落實在《感應篇》；末後一句修十善業，《十善業道經》，都是分量很小的。 不真干不行，不真干就要想到三惡趣，不真干肯定在三惡趣，真干才能出離。
「今經彌陀大願曰：來生我剎，不復更墮惡趣。是真實之杜惡趣也」。我們縱然干，縱然認真修行，不造惡了，惡的習氣在，習氣斷不了。要認真忏悔、要每天磕 大頭，不是說斷就斷掉的，不知不覺的它又冒出來了。每天至少拜三百拜，就為這樁事情，忏悔業障。起心動念之處，還有自私自利、還有是非人我、還有貪瞋癡 慢，怎麼辦？把心放在阿彌陀佛上，實際是斷斷續續，斷的時間長，續的時間短，功夫不得力，往生沒把握。印祖教給我們，他用這個方法得力，把這個方法傳給我 們，每天看那個「死」字。他把這個字貼在佛像的背後，牆壁上，每天看到佛像就看到這個字，警惕自己，想到我今天就要死了，我今天起心動念什麼最重要？當然 是念佛最重要，其他的不再過問，這就對了。印祖一生功夫得力處，就用這個方法。其他真是假的，唯有往生極樂世界是真的。生到極樂世界，身是法性身，居住的 環境是法性土，跟這個地方完全不一樣。我們這個地方是色身，阿賴耶的相分，居住的環境也是阿賴耶的相分，起心動念是阿賴耶的見分。把阿賴耶的見分以為是自 己的心，阿賴耶的相分以為是自己的身，全搞錯了。《楞嚴經》七處徵心，身心都不可得。
《楞嚴經》也是指歸淨土，你看它最重要的一段經文，二十五圓通。佛叫這二十五個菩薩，你們自己說，你們成佛是用什麼方法成就的？二十五位菩薩各人說各人 自己修因證果。觀世音菩薩耳根圓通，「反聞聞自性，性成無上道」，大勢至菩薩念佛圓通。文殊菩薩在大會裡頭就選中這兩個人，這就是《楞嚴》回歸淨土。「大 勢至圓通章」文字最短，只有二百四十四個字，《般若心經》二百六十個字，它比《心經》還少，那是淨土宗的心經。印光大師把它節錄出來，放在淨土四經的後 面，號稱淨土五經。淨宗依靠的典籍，到這個地方圓滿了，叫五經一論，天親菩薩的《往生論》。淨土殊勝，真的能夠幫助我們不再墮惡道；換句話說，一定要求往 生，這真實的「杜惡趣」。
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二零一二淨土大經科注 （第一二０集） 2013/1/12 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0120
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