宣化上人：能記憶很多經典，不如一日修無漏業
摘自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
宣化上人講述
是故阿難！汝雖歷劫，憶持如來，秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。
是 故阿難：因為這個道理，所以阿難汝雖歷劫，憶持如來：你雖然經歷過很多的劫數、很多的時間，你能記憶而持誦佛的什麼呢？秘密妙嚴：怎麼叫“秘密”呢？上邊 這個“秘”字，是口裡說不出來的；下邊這個“密”字，是心裡想不到的。心裡不能想像的，就是不可揣測的，也就是不可思議的，這種就叫個“密”。彼此互不相 知，這叫“秘密”。為你說的法，我不知道，這叫“秘密”；為我說的法，你不知道，這也叫“秘密”。一樣的法，你聽著就是這個道理，他聽著就是那個道理；你 由這個道理上就開悟了，他由那種道理上就開悟了。一樣的話、一樣的理，但是兩個人聽的，各人所見的不同，各得各人的利益，這叫“秘密”。“妙嚴”，妙，就 是不可思議的；嚴，非常高貴、非常尊嚴的。就是佛所說的經典、所說的道理，都是不可思議，非常尊嚴，是最有價值的法。
可是阿難你雖然能 記得這麼多的經典、經教。不如一日修無漏業：不如你一天修這個無漏的法門，就是修沒有煩惱的法門，沒有妄想的法門。無漏業，就是修到四果阿羅漢。四果阿羅 漢，這叫無漏了，菩薩也叫無漏。就是要把你所有的習氣、毛病、無明、煩惱都要斷了，斷去你的貪、瞋、癡；把這個漏，這些個習氣毛病沒有了，這就是無漏了。 遠離世間：你要遠離開世間憎愛二苦：這個世間人，以為愛是最好的一件事了，所以男女也相愛，父子也相愛，豈不知這個愛就是個苦啊！
說：“我知道愛別離苦，當然是苦了！”就沒有別離，也是苦的。你講這個愛，愛到極處，愛的反面就是憎了，就是憎惡。為什麼生出憎惡來？就因為這個愛。為什麼生出這個愛？也就因為這個憎惡。講起這個父子、夫婦的道理，這都是前生的因，結今生的果。
有 的夫婦間相敬如賓，非常的和睦，互相尊重，互相愛敬。在中國來講，有所謂“舉案齊眉”；怎麼叫“舉案齊眉”呢？在中國古來有一對夫婦，這個太太給丈夫拿飯 菜來的時候，都舉到眉毛這兒，這麼恭敬，就好像敬佛一樣。那麼這個做丈夫的，對太太也非常的尊重，這叫“相敬如賓”。兩個人就像朋友似的，互相做朋友，沒 有一些個矯情啊、绮情啊、黏情啊，好像膠黏到一起了，沒有那種情形。這夫婦間互相恭敬地，你對我也很恭敬，我對你也很恭敬，不是說盡做這一些個矯情，就是 不理智，沒有智慧的一種行為。
這個夫婦在前生若有緣，在今生就和氣，非常的和睦，你對我也特別尊重，我對你也特別尊重，互相尊重。那麼 這男方，就是做丈夫的，一定不做對不起太太的事情；做太太的，也絕對不做對不起丈夫的事情；這麼互相尊重，這是有緣。怎麼叫“有緣”呢？就是互相得到利 益，你對我也幫助過，我對你也幫助過。那麼在今生做夫婦，也是互相照顧，太太有病了，這個丈夫趕快就給她找醫生，趕快把太太的病醫好了；丈夫若有了疲倦， 這個太太也趕快想法子，安慰這個丈夫。這是互相有緣的。
有的就是有怨的，有怨的也會轉成夫婦。什麼怨呢？就是仇恨的怨；就是在前生你對 我不好，或者我對你不好，大家有一點怨恨，所以今生就做了夫婦，這叫一對怨偶。就你說什麼話，我聽著也不對耳；我說了什麼話，你聽著也不投機，這叫有怨。 有怨，就變成了冤家；冤家，就一天到晚都吵架、打架。做丈夫的就打太太，太太就反抗，不是把這個丈夫的面給撓破了，再不就把身上哪個地方給抓破了，叫他出 去見不得人。這互相一天到晚就是吵架，你說這是不是苦？
這就因為一個“愛”，然後就生出來個“憎”。這也叫愛到極點，就生出憎了。所以 說“憎愛二苦”，這憎和愛，是同樣的苦啊！不明白的人，一天到晚盡講愛、愛，愛什麼啊？愛來愛去就死了！你說死了之後，還去愛誰去？因此你若明白這個道理 了，就沒有憎愛二苦；若不明白，就有憎愛二苦。我們修道要覺悟，覺悟就是明白，你明白這個境界，就不被這個境界所轉；所以要遠離世間憎愛二苦，也不憎，也 不愛，這樣子就是中道了。
如摩登伽宿為淫女，由神咒力，銷其愛欲，法中今名性比丘尼。與羅目┼侯母耶輸陀羅，同悟宿因，知歷世因，貪愛為苦。一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽？
如 摩登伽宿為淫女：好像現在這個摩登伽女，以前是個做妓女的。這個妓女，是淫欲心非常的重，非常的大。可是淫欲心雖然大，由神咒力，銷其愛欲：由〈楞嚴咒〉 這一種的力量，把她的愛欲給銷了。現在我們知道念〈楞嚴咒〉的作用了吧？念〈楞嚴咒〉，就是要銷去每一個人的愛欲。說：“那以後我不要念了！我不願意消除 我的愛欲，我願意保留我的愛欲。”保留？那也就隨便。你歡喜保留，也沒有人勉強叫你不保留。可是這一種〈楞嚴咒〉，不單能銷愛欲，而且還能增加你的神力， 增加你的智慧，這一種的力量，是不可思議的。
愛欲是一種苦，前邊不講“憎愛二苦”嗎？你不要以為愛就是好的。你看，好像某一個人愛某一 個人，愛不到，就總心心念念地，念玆在玆地，一天到晚，所謂吃飯也沒有味了，睡也睡不著了，一天到晚就想追求對方，求所愛！結果也追求不到，不能得手。想 來想去，也不停止，這豈不是苦呢？這愛是個苦啊！你不要以為愛是個好的東西。
法中今名性比丘尼：在佛法裡邊，現在摩登伽女的名字，就叫 “性比丘尼”。怎麼叫“性比丘尼”？她明白自性了──因為佛一給她說法，她當時就證到三果阿羅漢上。本來初果、二果次第才證到三果，她沒有經歷，就初果、 二果、三果一齊證了。她就因為看破了，把愛欲都看空了，所以就同時證果了。阿難還在一果這兒停留著呢！你看，他這個過去生中，五百世的太太證了三果，把他 追過去了！
與羅睺母耶輸陀羅：“羅睺羅”，是釋迦牟尼佛的兒子。可是佛這個兒子很奇怪的，並不是由淫欲生出來的。那麼怎麼樣生出來的 呢？因為釋迦牟尼佛十七歲就結婚，雖然結婚，但是可沒有男女夫婦這個問題。佛十九歲就出家了，出家前，羅睺羅的母親耶輸陀羅，還要和佛要兒子。那麼佛就用 手指頭這麼一指，指腹成孕──她這個肚子裡就有小孩子了。說起來這是神話，實際上在佛經上都是這樣說。你要追究究竟，說是他一指，怎麼就有孕了？這就是一 種不可思議的境界！
“羅睺羅”是梵語，翻譯過來叫“覆障”。怎麼叫覆障呢？因為羅睺羅在他母親肚子裡面住了六年才生。為什麼？這也是宿 世的因果。因為羅睺羅在前生，把老鼠的洞給堵上了六天，後來這只老鼠，又造出來另外一個洞出去了。所以他在母親腹裡沒有出胎，住了六年才出生，這是他受把 老鼠洞給堵上的果報，所以叫“覆障”。覆就是覆蓋；障，就是業障；因為他有這個業障來蓋著，所以六年才出生。這是佛的兒子，叫羅睺羅。
羅睺羅的母親，叫“耶輸陀羅”，翻譯成中文叫“名稱”，說她這個名字最好了，一般人都很稱贊她，說她是在女子裡邊，一個最好的女子。
同 悟宿因：“同悟”，就是摩登伽女也開悟，耶輸陀羅比丘尼也開悟。悟什麼呢？“悟宿因”這“宿”，就是前生的因，知道前生是個做什麼的，得了宿命通。知歷世 因，貪愛為苦：知道不單前生，知道無量劫以來生生世世的這種因果。這生生世世為什麼沒有覺悟呢？就因為“貪愛”兩個字。摩登伽在以前做過妓女，這個耶輸陀 羅大約愛欲心也重；所以佛修行已經要出家了，她還要和佛要兒子。你說這個愛心重不重啊？所以耶輸陀羅比丘尼過去也是和普通的女人一樣，有這個愛欲心。
一 念熏修：在這一念回光的時候，就一念的覺悟、一念的明白了。一念回光熏修，前邊講熏習，怎麼叫“熏”？我們現在大家到這兒一起研究《楞嚴經》，這就叫熏修 呢！“熏”，就好像用香的煙來熏；我們用什麼呢？用法的煙來熏。我們研究《楞嚴經》，熏來熏去，熏得每一個人都懂一點佛法了，這叫“熏修”。無漏善故：熏 修什麼呢？熏修“無漏善”。要修這個無漏的法，不要再走生死的路。要回頭，要轉身熏修這無漏的善，這種善是究竟的善！
或得出纏：或者就 得到出纏了。“纏”，也就是愛欲纏繞著，不得擺脫。現在我們聽經的人，就單聽這“出纏”兩個字，若是有宿根的就應該開悟啰！應該覺悟：“哦，我現在怎麼還 在這‘纏’裡邊纏著呢？”應該就明白了。或蒙授記：或者蒙佛授記，說你於什麼時候就做佛。如何自欺，尚留觀聽：你現在為什麼還自己欺騙自己呢？你還留這一 種的觀、聽，還著住到聲塵、色塵，著住到相上。你為什麼還不把它去掉，而還留著呢？
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