如何戒邪淫、佛教文章、讀經教育

經典節錄：父母是世間最勝福田

《分別善惡報應經》（節錄）：

復雲何業獲報多病。有十種業。何等為十。一自壞有情。二勸他令壞。三隨喜壞。四贊歎壞。五不孝父母。六多結宿冤。七毒心行藥。八悭吝飲食。九輕慢聖賢。十毀謗師法。如是十種獲報多病。

復雲何業獲報少病。有十種業。何等為十。一不損有情。二勸他不損。三不隨喜損。四不贊歎損。五離慶快損。六孝養父母。七尊重師長。八不結宿冤。九施僧安樂。十施藥飲食。如是十種獲少病報。

復雲何業獲報丑陋。有十種業。何等為十。一恆起嗔忿。二恣縱慢心。三不孝父母。四恆恣貪癡。五毀謗聖賢。六侵奪陵逼。七盜佛光明。八戲弄他丑。九壞佛光明。十行非梵行。如是十種獲報丑陋。

復雲何業獲報端嚴。有十種業。雲何十業。一修慈忍。二惠施佛塔。三塗掃塔寺。四修嚴精捨。五莊嚴佛像。六孝養父母。七信重聖賢。八謙卑離慢。九梵行無缺。十遠離損害。如是十種獲報端嚴。

復雲何業獲種族卑賤。有十種業。雲何十種。一貪愛名利不修施行。二嫉妒他榮。三輕毀父母。四不遵師法。五譏謗賢善。六親近惡友。七勸他作惡。八破壞他善。九貨易經像。十不信三寶。如是十種獲報卑賤。

復雲何業得豪族富貴。有十種業。何等為十。一離嫉妒慶他名利。二尊重父母。三信崇師法。四發菩提心。五施佛傘蓋。六修嚴塔寺。七忏悔惡業。八廣修施行。九勸修十善。十信崇三寶。如是十種獲報豪貴。

復雲何業獲人間惡報。有十種業。雲何十種。一恣縱我慢。三輕慢父母。三輕慢沙門。四輕慢婆羅門。五輕毀賢善。六輕慢親族。七不信因果。八輕厭自身。九憎嫌他人。十不信三寶。如是十種獲人間惡報。

復雲何業獲人中勝報。有十種業。雲何十種。一謙卑離慢。二尊重父母。三尊重沙門。四信崇婆羅門。五愛護親族。六尊重賢聖。七修行十善。八不輕慢補特伽羅。九尊重師法。十谛信三寶。如是十種獲人中勝報。

復雲何業獲報孤貧。有十種業。雲何十種。一恆行劫盜。二勸他劫盜。三贊歎劫盜。四隨喜劫盜。五毀謗父母。六謗讟聖賢。七障礙他施。八嫉他名利。九悭吝財物。十輕毀三寶願常饑馑。如是十種獲報孤貧。

復雲何業獲大福德。有十種業。雲何十種。一離劫盜。二離勸他非。三離隨喜盜。四孝養父母。五信崇聖賢。六慶他名利。七廣行惠施。八不嫉名利。九不悭財寶愛恤孤貧。十供養三寶。如是十種獲福廣大。

《優婆塞戒經》（節錄）：

善 生言。世尊。菩薩已受優婆塞戒。復當雲何供養三寶。善男子。世間福田凡有三種。一報恩田。二功德田。三貧窮田。報恩田者。所謂父母師長和上。功德田者。從 得暖法乃至得阿耨多羅三藐三菩提。貧窮田者。一切窮苦困厄之人。如來世尊是二種福田。一者報恩田。二功德田。法亦如是是二種田。眾僧三種。一報恩田二功德 田。三貧窮田。以是因緣。菩薩已受優婆塞戒。應當至心勤供養三寶。

《大方便佛報恩經》（節錄）：

佛 告諸弟子。當護於口。口之過患甚於猛火。父母眾僧。宜應贊歎軟語常念其恩。眾僧者。出三界之福田。父母者三界內最勝福田。何以故。眾僧之中。有四雙八輩十 二賢士。供之得福進可成道。父母者十月懷抱。推干去濕。乳哺長大。教誨技藝。隨時將養。及其出家修得解脫。度生死海。自利兼利一切眾生。佛告阿難。父母眾 僧。是一切眾生種二福田。所謂人天泥洹解脫妙果因之得成。

《大方便佛報恩經》（節錄）：

爾時世尊大眾圍繞。供養恭敬尊重贊歎。爾時如來游於無量甚深行處。欲拔眾生三有劇苦。欲發五蓋並解十纏。欲令一切眾生俱得解脫安處無為。即為開示二種福田。一者有作福田。二者無作福田。所謂父母及與師長。諸佛法僧及諸菩薩。一切眾生修供得福。進可成道。

《大乘本生心地觀經》（節錄）：

爾 時，佛告五百長者：“善哉！善哉！汝等聞於贊歎大乘，心生退轉發起妙義，利益安樂未來世中，不知恩德一切眾生。谛聽！谛聽！善思念之，我今為汝分別演說世 出世間有恩之處。善男子，汝等所言未可正理。何以故？世出世恩有其四種：一、父母恩，二、眾生恩，三、國王恩，四、三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。

“善 男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡，我今為汝宣說少分。假使有人為福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門、一百五通諸 大神仙、一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸璎珞、眾寶衣服、栴檀沉香立諸房捨，百寶莊嚴床臥敷具，療治眾病百種湯藥，一心供養滿百千 劫；不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德，百千萬分不可校量。世間悲母念子無比，恩及未形，始自受胎，終於十月，行住坐臥受諸苦惱非 口所宣。雖得欲樂飲食衣服而不生愛，憂念之心恆無休息，但自思惟將欲生產，漸受諸苦晝夜愁惱。若產難時，如百千刃競來屠割，或致無常；若無苦惱，諸親眷屬 喜樂無盡，猶如貧女得如意珠。其子發聲如聞音樂，以母胸臆而為寢處，左右膝上常為游履。於胸臆中出甘露泉，長養之恩彌於普天，憐愍之德廣大無比。世間所高 莫過山岳，悲母之恩逾於須彌。

世 間之重大地為先，悲母之恩亦過於彼。若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之微復速於 彼。一切如來、金剛天等，及五通仙不能救護。若善男子、善女人，依悲母教承順無違，諸天護念福樂無盡。如是男女即名尊貴天人種類，或是菩薩為度眾生，現為 男女饒益父母。若善男子、善女人，為報母恩經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。所以者何？一切男女處於胎中，口吮乳根飲啖母血，及出 胎已幼稚之前，所飲母乳百八十斛。母得上味先與其子，珍妙衣服亦復如是，愚癡鄙陋情愛無二。昔有女人遠游他國，抱所生子渡殑伽河，其水暴漲力不能前，愛念 不捨母子俱沒。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。以是因緣，母有十德：一名大地，於母胎中為所依故；二名能生，經歷眾苦而能生故；三名能正， 恆以母手理五根故；四名養育，隨四時宜能長養故；五名智者，能以方便生智慧故；六名莊嚴，以妙璎珞而嚴飾故；七名安隱，以母懷抱為止息故；八名教授，善巧 方便導引子故；九名教誡，以善言辭離眾惡故；十名與業，能以家業付囑子故。善男子，於諸世間何者最富？何者最貧？悲母在堂名之為富，悲母不在名之為貧。悲 母在時名為日中，悲母死時名為日沒；悲母在時名為月明，悲母亡時名為闇夜。是故汝等，勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。

增壹阿含經五十卷（第十一卷～第二十卷）（節錄）：

聞如是：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園。

爾 時，世尊告諸比丘：“有二法與凡夫人，得大功德，成大果報，得甘露味，至無為處。雲何為二法？供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報。若復供養一生補處菩 薩，獲大功德，得大果報。是謂，比丘，施此二人獲大功德，受大果報，得甘露味，至無為處。是故，諸比丘，常念孝順供養父母。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜寶藏經》節錄：

佛 在王捨城。告諸比丘言。有二邪行。如似拍鞠。速墮地獄。雲何為二。一者不供養父母。二者於父母所。作諸不善。有二正行。如似拍鞠。速生天上。雲何為二。一 者供養父母。二者於父母所作眾善行。諸比丘言。希有世尊。如來極能贊歎父母。佛言。非但今日。於過去世。雪山之中。有一鹦鹉。父母都盲。常取好花果。先奉 父母。爾時有一田主。初種谷時。而作願言。所種之谷。要與眾生而共啖食。時鹦鹉子。以彼田主先有施心。即常於田。采取稻谷。以供父母是時田主按行苗行。見 諸蟲鳥揃谷穗處。嗔恚懊惱。便設羅網。捕得鹦鹉。鹦鹉子言。田主先有好心。施物無吝。由是之故。故我敢來。采取稻谷。如何今者。而見網捕。且田者如母。種 子如父。實語如子。田主如王。擁護由己。作是語已。田主歡喜。問鹦鹉言。汝取此谷。竟復為誰。鹦鹉答言。有盲父母。願以奉之。田主答言。自今已後。常於此 取。勿復疑難。佛言。鹦鹉樂多果種。田者亦然。爾時鹦鹉。我身是也。爾時田主。捨利弗是。爾時盲父。淨飯王是。爾時盲母。摩耶是也。

《雜寶藏經》（節錄）：

如 是我聞。一時佛在捨衛國。告諸比丘言。若有人欲得梵天王在家中者。能孝養父母。梵天即在家中。欲使帝釋在家中者。能孝養父母。即是帝釋在家中。欲得一切天 神在家中者。但供養父母。當知一切天神已在家中。但能供養父母。便為和上已在家中。欲得阿阇梨在家中者。但供養父母。即是阿阇梨在其家中。若欲供養諸賢聖 及佛。若供養父母。諸賢聖及佛即在家中。諸比丘言。如來世尊。極為希有恭敬父母。佛言。非但今日極為希有恭敬父母。於過去世。亦曾希有恭敬父母。比丘問 言。過去恭敬。其事雲何。佛言。往昔波羅奈國。有一貧人。唯生一子。然此一子。多有兒息。其家貧窮。時世饑儉。以其父母。生埋地中。養活兒子。鄰比問言。 汝父母為何所在。

答言。我父母年老會當至死。我便埋之。以父母食分。欲養兒子。使得長大。第二家聞。謂此是理。如此展轉。遍波羅奈國。即以為法。復有一長 者。亦生一子。此子聞之。以為非是。即作是念。當作何方便。卻此非法。遂白父言。父今可應遠行學讀。使知經論。其父便去。少得學讀。而便還家年轉老大。子 為掘地。作好屋捨。以父著中。與好飲食。作是思惟。誰當共我。除此非法。天神現身。而語之言。我今與汝。以為伴侶。天神疏紙。問王四事。若能解此疏上事 者。為汝擁護。若不解者。卻後七日。當破王頭令作七分。四種問者。一者何物是第一財。二者何物最為樂。三者何物味中勝。四者何物壽最長。牓著王門上。國王 得已。促問國中。誰解此者。若有解者。欲求何事。皆滿所願。長者子取此文書。解其義言。信為第一財。正法最為樂。實語第一味。智慧命第一。解此義已。

還著 王門頭。天神見已。心大歡喜。王亦大歡喜。王問長者子言。誰教汝此語。答言。我父教我。王言。汝父安在。長者子言。願王施無畏。我父實老。違國法故。藏著 地中。願聽臣所說。大王。父母恩重。猶如天地。懷抱十月。推干去濕。乳哺養大。教授人事。此身成立。皆由父母。得見日月。生活所作。父母之力。假使左肩擔 父。右肩擔母。行至百年復種種供養。猶不能報父母之恩。時王問言。汝欲求何等。答言。更無所求。唯願大王去此惡法。王可其言。宣下國內。若有不孝於父母 者。當重治其罪。欲知爾時長者子。今我身是也。我於爾時。為彼一國。除去惡法。成就孝順之法。以此因緣自致成佛。是以今日。亦復贊歎孝順之法也。

《佛說四十二章經》（節錄）：

凡人事天地鬼神不如孝其二親。二親最神也。（二親即指父親與母親）

別譯雜阿含經（節錄）：

如 是我聞。一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園。爾時烏答摩納往至佛所。問訊佛已在一面坐。而作是言。瞿昙。我如法乞財。供養父母。又以正理。使得樂處。正理供給。 得大福不。佛言。如是供養實得大福。佛言。摩納。不限汝也。一切如法乞財。又以正理供養父母。正理使樂。正理供給。獲無量福。何以故。當知是人梵天即在其 家。若正理供養父母。是阿阇梨即在其家。若能正理供養父母。正理得樂。一切皆遙敬其家。若能正理供養父母。正理使樂。正理供給。當知大天即在其家。若能正 理供養父母。正理與樂供給。當知一切諸天即在其家。何以故。梵天王由正理供養父母故。得生梵世。若欲供養阿阇梨者。供養父母。即是阿阇梨。若欲禮拜。先應 禮拜父母。若欲事火。先當供養父母。若欲事天。先當供養父母。即是供養諸天。

爾時世尊即說偈言。

梵天及火神阿阇梨諸天 若供養彼者應奉養二親 今世得名譽來世生梵天

佛說末羅王經（節錄）：

人 民問言。佛用何等力能舉此石。答言。我有四力。何等為四。一為精進力。二為忍辱力。三為布施力。四為父母力。何等為精進力。謂不殺盜淫欺。廣陳經法。開導 人物。未曾懈怠。是為精進力。何等為忍辱力。敢有殘害毀辱。加惡於我。我心如地。無所不受。是為忍辱力。何等為布施力。謂以國土珍寶妻子頭眼。悉以施人。 意無恨悔。是為布施力。何等為父母力。謂受父母身體哺乳育養之恩。或從地積珍寶。上至二十八天。悉以施人。不如供養父母。是為父母力。

《正法念處經》節錄：

有 四種恩。甚為難報。何等為四。一者母。二者父。三者如來。四者說法法師。若有供養此四種人。得無量福。現在為人之所贊歎。於未來世。能得菩提。何以故。以 說法力。令憍慢者得調伏故。令貪著者信布施故。令粗犷者心調柔故。令愚癡者得智慧故。以聞法力。令迷因果者得正信故。以聞法力。令邪見者入正見故。以聞法 力。令樂殺生偷盜邪淫業者。得遠離故。以此說法調伏因緣。終得涅槃。以此因緣。說法法師。甚為難報。父母之恩。難可得報。以生身故。是故父母不可得報。若 令父母住於法中。名少報恩。如來應等正覺。三界最勝。度脫生死。無上大師。此恩難報。唯有一法。能報佛恩。若於佛法。深心得不壞信。是名報恩。以此供養。 亦自利益。

《本事經》節錄：

吾 從世尊。聞如是語。苾刍當知。世有二種補特伽羅。恩深難報。雲何為二。所謂父母。假使有人。一肩荷父。一肩擔母。盡其壽量。曾無暫捨。供給衣食。病緣醫 藥。種種所須。猶未能報父母深恩。所以者何。父母於子。恩極深重。所謂產生。慈心乳哺。洗拭將養。令其長大。供給種種資身眾具。教示世間所有儀式。心常欲 令離苦得樂。曾無暫捨。如影隨形。父母於子。既有如是。所說深恩。當雲何報。若彼父母。於佛法僧。無清淨信。其子方便。示現勸導贊勵慶慰。令生淨信。若彼 父母。無清淨戒。其子方便示現勸導。贊勵慶慰。令其受持清淨禁戒。若彼父母。無有多聞。其子方便。示現勸導贊勵慶慰。令其聽聞諸佛正法。若彼父母。為性悭 貪。不樂布施。其子方便。示現勸導贊勵慶慰。令行布施。若彼父母。為性闇鈍。無有勝慧。其子方便。示現勸導贊勵慶慰。令修勝慧。其子如是。乃名真實報父母 恩。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

二補特伽羅恩深重難報，所謂父及母能生長世間

假使以兩肩盡壽荷父母，常供養恭敬猶未為報恩

父母於世間能生育教導，慈心求利樂如彼影隨形

若父母先無信戒聞捨慧，子令其修習名真實報恩

恭敬給所須唯現世安樂，令修信戒等究竟證涅槃

吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。世有二種無欺诳法。雲何為二。謂業與智。若諸有情。已集諸業。其異熟果。若未現前。終不盡滅。若諸有情。已生諸智。一切煩惱。若未永除。終不捨離。如是名為世有二種無欺诳法。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

二無欺诳法諸佛共所談，謂已集已生諸業及諸智

異熟果未生諸業終不滅，煩惱若未盡智終不捨離

業是生死因智為滅惑本，是故應修智永盡眾苦邊

吾 從世尊。聞如是語。苾刍當知。世有二種補特伽羅。應深尊重禮拜供養。以敬愛心。親近而住。雲何為二。所謂父母。若諸有情。於其父母。深心尊重。禮拜供養。 以敬愛心。親近而住。生無量福。諸有智人。鹹共稱歎。聲譽普聞。處眾無畏。後不焦惱無悔。命終身壞死後升諸善趣。生於天中。何緣有情。應於父母。深心尊 重。禮拜供養。以敬愛心。親近而住。父母於子。有深重恩。所謂產生。慈心乳哺。洗拭將養。令其長大。供給種種資身眾具。教示世間所有儀式。心常欲令離苦得 樂。曾無暫捨。如影隨形。是故父母。應深敬重。禮拜供養。以敬愛心。親近而住。若諸有情。敬愛父母。親近而住。父母於其深心慈愍。除無益事。授有益事。制 止眾惡。勸修眾善。為其娉娶。貞良妻室。有時賜與珍寶財谷。世間天人。鹹共稱歎。恭敬供養。親近加護。令無衰惱。是故有情。於其父母。應深尊重禮拜供養。 以敬愛心。親近而住。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

諸有樂福人應尊重父母，禮拜修供養敬愛親近居

世間聰慧人恭敬於父母，恆時修供養常生歡喜心

父母於世間恩深重難報，除無益制惡授利勸修善

與妻室資財慈心常覆護，是故修供養無量福聚生

現得勝名聞鹹供養恭敬，死生天善趣受妙樂無窮

欲得生天人受五欲妙樂，猶如天帝釋當供養父母

正法念處經（節錄）：

復 次第二十聞法功德。何等功德。所謂得聞法已。供養父母。知業果報。知於福田。是上功德。第一福田。所謂父母。以是知業果報因緣。能為種種供養父母。多設敷 具。病瘦醫藥。所須之具。隨其所作。供養父母。能生梵福。以福德故。後得涅槃。又以聞法供養父母。眾人所愛。於現在世。為一切人之所贊歎。命終之後。生於 善道。受諸天身。聞法力故。終得涅槃。勢憂者知此功德。乃至失命。常當供養父母福田。正行正意。一心敬重。是名第二十聞法功德。

大寶積經（節錄）：

“復 次，大王，夫父母者，皆願利樂所生子故，難作能作，能忍一切難忍之事，假令種種不淨穢惡皆能忍之。又欲令子色力之身速增長故，令見閻浮勝妙之事，乳餔養育 無疲厭心。或為令子獲諸妙樂，艱辛經求所得財物，供給營辦資生所須，及往他家結求婚娶。既婚娶已，於他女人愛戀耽著，由耽著故惛醉纏心，或見父母漸將衰 老，違逆輕欺，所有資財無慚費用，或令父母不住於家，如是皆由欲所迷倒。大王，當知以此因緣，於己父母棄背恩養，於他女人尊重承事，種種供給無疲厭心，即 是成就地獄之本。此是丈夫第二過患。”

爾時，世尊而說偈言：

“汝等當知，　尊重供養，　於父母者，  是人常有，

　釋梵護世，　之所扶持，　能令居家，  安隱快樂；

　或因貿易，　大海遠方，　安隱往來，　獲諸財利。

　此即說為，　無價大寶，　現能與果，　名最上田。

　如是現世，　果報珍寶，　皆因供養，　父母而得。

　復於來世，　當得遠離，　駝驢等身，　負重驅役；

　亦復不受，　屍糞灰河，　刀山鋒刃，　镕銅等苦。

　又於來世，　生在人中，　富有財寶，　豐饒谷帛；

　妻子眷屬，　悉皆和穆。  或復當來，　得生天上，

　宮殿園苑，　音樂自然，　縱意歡娛，　受諸妙樂。

　何有智者，　聞是法音，　於父母田，　不勤供養？