淨界法師：講大妄語的目的與後果
前面講到顛倒說法，這一科大妄語戒就是膨脹自我，一個菩薩不斷的膨脹自我意識，時間久了，你的菩薩戒的戒體、你的菩薩種性也失掉了；取而代之是愛見魔的生起。
壬四、大妄語戒
什麼叫妄語呢？ 就是心口不實，欺誑他人；內心所想的跟嘴巴所說的沒有相配合，目的是為了欺誑他人。 這當中有小妄語跟大妄語。 小妄語就是一般我們的六根─見言不見、不見言見，這種世俗的因緣，心口相違。
那麼大妄語呢？ 就是講到果證的問題——未得言得，未證言證。 我們一般說的——宣說過人之法。 這一條戒，主要是針對大妄語，我們說傷害菩薩種性，斷除一切的善根，是偏重大妄語來說的。
犯戒過失
雜染成魔：
【阿難！ 如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。 】
妄語相貌：
【所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言，我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養。 】
損德墮落：
【是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。 】
首先我們看違犯大妄語的過失、對菩薩的傷害：
說：六道眾生一個凡位的菩薩，他已經離開了身心當中的殺盜淫三種過失，他的三種梵行已經圓滿成就，但是如果他有打大妄語的習氣，這種過失出現的話，他的大乘三摩地還是不能清淨。 這個人不斷的膨脹自我、妄談自己修學的功德，甚至於論斷自己的果證，最後終將為自己愛見的煩惱魔所控制，而退失他的如來種性。
大妄語的過失──
第一、增長貪愛：你為什麼打大妄語呢？ 因為你貪求名聞利養、貪求別人對你的恭敬供養，貪煩惱在活動。
第二、見煩惱：一個自我意識很重的人，才會高談自己的果證…邪見嘛！
所有邪見的根本，就是我見；在一念的生滅的五陰身心當中，執著有一個恆常住、不變異的自我；有自我，就會我愛，就會把自己提高；我愛、我慢，就是把自己膨脹。 大妄語就會成愛見魔，失如來種，這是對於自利的傷害。
大妄語的相貌──什麼叫大妄語呢？
未得謂得，未證言證，這個地方得偏重在菩提智慧，我們沒有成就無漏的智慧，宣稱自己成就無漏智慧，說你自己大開圓解。 未證言證這個是約著涅槃的寂靜，證得涅槃等等。 或求世間尊勝第一，為了貪求世間美好的名聲、得到別人的恭敬。 （前面未得謂得，未證言證是見煩惱；這個貪求世間尊聖第一是愛煩惱。）依止愛見煩惱，對前人來說：我已經證到初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，乃至於辟支佛，（辟支佛的智慧超過阿羅漢，因為辟支佛空性的智慧通達…阿羅漢就像是燒木成炭，辟支佛是燒木成灰，他對愛見煩惱的消滅，是更加的徹底！）乃至於大乘的十地、地前諸位菩薩。
所以大妄語包括三賢位，三賢的加行位─十住、十行、十迴向，你只要說你有禪定…（我們判定外凡跟內凡─資糧位跟加行位的重要指標就是禪定。）你只要說你得初禪，就是大妄語了，這是過人之法了！ 凡夫哪有初禪呢？ 因為你一個菩薩，你有初禪，那就是加行位的菩薩，那可不是簡單，那是內凡加行位——
念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。
那你對真理的觀照，更加透徹了，因為有禪定的加持。 你只要講，你是有上述的情況，在戒法裡面，只要你說你在修行的時候，看到很多、很多的眾生來向你頂禮、來向你請法、來向你皈依，這個就是大妄語了；為一般人所做不到的，這就是過人之法，只要超越凡夫之法，就叫大妄語了，不一定要說禪定喔。
講大妄語的目的與後果──
第一個、求彼禮懺。 你自我意識特別重，喜歡別人恭敬讚歎你。
第二個、貪求供養。 這個人可以說是因小失大，為了貪求生命中，短短的供養跟別人的恭敬，結果把他長遠的菩薩道，那種生死成佛大事，完全破壞了。
是一顛迦，消滅佛種。 他過去生花了很多時間，參加拜懺、參加聽經，點點滴滴，所累積的這些善根，因為一時的貪愛、一時的邪見，整個善根就隱沒了。 就好像是一個人，用刀去斷這個多羅木，（多羅木就是印度的樹，長得很茂盛）；比喻這個人資糧力，福德智慧資糧，他能夠遠離殺盜淫，這個人不簡單，福慧雙修，但是他打大妄語膨脹自我，就像一個人拿刀，把這多羅木的樹幹整個砍掉，它的枝葉華果也就沒有了。
佛記是人，永殞善根。 這樣對於他的善根，產生永久的傷害，今生也很難建立一個大乘的知見。 一個人沒有知見，就很可怕了；一個人對生命沒有知見，他只好跟著感覺走、跟著妄想走！ 一個人跟著妄想走，你的菩薩戒戒體當然失掉了，你還是佛種嗎？ 你還是一個生長在佛家的佛種嗎？ 當然不是了！ 你成為一個標準的三界凡夫了，只是一個有福報的凡夫，如此而已。
所以“沉三界的苦海，不成三昧。”
這段文，講到打大妄語的過失：第一個增長你的貪愛煩惱，第二個增長邪見，最後斷除你過去生，辛辛苦苦所栽培的善根，尤其是你發心去受菩薩戒的戒體也失掉了。
【楞嚴經修學法要】---精選篇156
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