淨界法師：佛陀的其心不偷，就是慈悲喜捨的捨！
三昧之本
【是故阿難！ 若不斷偷，修禪定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。 】
施捨之法
身舍貪吝：
【若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜，乞食餘分，施餓眾生。 】
心舍慢嗔：
【於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。 】
身心舍盡：
【必使身心二俱捐舍，身肉骨血與眾生共。 】
不著權乘：
【不將如來不了義說，回為己解，以誤初學，佛印是人得真三昧。 】
判決邪正
【如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。 】
最後佛陀對於我們菩薩道其心不貪的標準，作一個總結──
為什麼要不貪呢？ 因為它是修學三昧的一個重要根本。
說：假設一個人，他修學禪定，但他不斷偷─對三界的果報、自己的眷屬、自己的色身，非常的貪求，即便他做很多的定課，也修很大的福報，但這個人怎麼回事呢？
佛陀講出一個譬喻說：就像一個人，用水去灌這個漏卮；卮是一種裝水的器具。 不幸這個器具底面有破洞，（漏就是有破洞），那麼你不斷的灌水，下面不斷的漏掉，所以你希望把這個水裝滿，縱經塵劫，終不可得。
以下講出：成就舍心的方法──我們從這四點來培養菩薩施捨之心：
一、從一個出家眾來說是衣缽之餘，分寸不畜。
除了你日常的用品、衣缽之外，其它的東西是越少越好；有多的東西，不要去積存，盡量舍給庫房；別人所供養你的飲食有剩餘呢，施給飢餓的眾生，就是捨掉這些身外的財物。 以下捨掉內心，通於在家、出家。
二、於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。
首先，捨掉我們的慢心─在大眾當中，你能夠合掌頂禮大眾，來培養我們的謙卑。 其次，我們在行菩薩道的時候，有人不同意我們，捶打謾罵，我們把他當作消業障想。
諸位受菩薩戒，你要注意兩個重點：第一個高慢，第二個嗔恚。 不是所有的煩惱都會傷到你的戒體，不是的。 比方說：你稍微貪愛一點，你說你這個人喜歡喝茶葉、咖啡，亂不了。 但是你對於高慢跟嗔恚這二個煩惱，你要注意！
你研究菩薩戒你就知道，這兩個直接傷到你菩提心的根本。 為什麼？
因為菩提心的根本在大悲─不忍眾生苦。 當你的高慢心跟嗔恚心生起以後，眾生不敢靠近你了，你跟眾生的距離越來越遠，你的菩提心當然就失掉了。 這兩個煩惱是菩薩道的大忌——慢與嗔。
諸位看看菩薩戒─這兩條戒佛陀制的很重，只要跟嗔、慢有關係的。 尤其是嗔心——在菩薩的嗔心當中，別人刺激你，你發脾氣，佛陀不怪你，第一念不怪你，但是時間久了，你念念不捨就開始結罪了。 你無法不發脾氣，因為修養不好，但是你不能讓嗔心在你心中不斷的停留！ 就是說：你的戒體一定要產生觀照力，一個菩薩你完全沒有自我反省的力量，你菩薩戒的戒體就守不住了。 外境刺激我們，我們直覺的反應，這個不能怪你，第一念真的是不能怪你，但是你第二念的相續，你戒體的觀照力沒有生起，就開始結罪了。
有關嗔心的罪，菩薩戒制的特別重，你不能讓它相續。
三、必使身心二俱捐舍，身肉骨血，與眾生共。
這個我們當然是隨喜，我們能夠捨離色身的財物、內心的驕慢跟嗔恚，乃至於身肉骨血都能夠與眾生共同享用。
四、最後要捨掉─對於佛法的執著。 前面是捨掉財物、內心的煩惱，這裡捨掉法的執著。 說：不要將如來不了義教…─佛陀說法有實法跟權法：
實法─就是佛陀他內心想什麼，就講什麼；這是他內心真實的想法、真實的知見叫佛的知見。
權法─就是佛陀本來想要講這件事情，但是外在的環境不具足，你講了之後，他得不到好處，所以佛陀只好─施設方便！
比方說：佛陀在戒律裡面，佛陀允許出家比丘在佛世的時候，吃五淨肉。 說，誒！ 為什麼不能吃肉呢？ 佛陀在世的時候就可以吃。 那你是執取方便法不放，那是因為佛陀在當時的環境之下，滿地石頭，長不出蔬菜，所以佛陀用神通力變現出來的。 佛陀這樣講，是因為當時的環境，他不得不為實施權。
佛陀為了要順從環境的因緣而宣說不了義教，我們到了後世，不能夠把它當作自己的一個知見，甚至於以這樣知見去誤導後面的初學。 要能夠用一個更開闊的胸量來修學佛法，我們就容易通達真如三昧。
最後總結：能如我前面所說的，是一個正法眼藏─正知正見；如果相反宣說，就是魔王的─邪知邪見。
我們從整個經文的結構來看──佛陀的其心不偷，就是慈悲喜捨的捨。
【楞嚴經修學法要】---精選篇152
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