淨空法師：遇到非常的環境我們的財產散失了，要知道作還債想
摘自淨空法師《淨土大經科注》第435集2012年7月18日講於香港
“[經]適小具有。又憂非常。水火盜賊。怨家債主。焚漂劫奪。消散磨滅。 ”
這一些都是眾生常常憂慮的。 前面說“有無同憂，患得患失” ，這個地方“適小具有” 。
“且稍具有，便欲常保，恐遭禍變，慮其複失。 ”
註解裡面講：
“且稍具有。 ”
生活能過得去了。
“便欲常保。 ”
這是人之常情，如何能夠常年保持下去。
“恐遭禍變，慮其複失。 ”
特別是在現前這個社會，災難的頻率比早年高出太多了。 六十年前有災難，不多見。 現在的災難非常頻繁，稍稍留意，知道每天都在發生，頻率越來越高，災害越來越嚴重，幾乎沒有人不憂慮，這都是人之常情。
“故云'適小具有，又憂非常' 。 '非常'者，即下之水火盜賊、焚漂劫奪等非常之禍也。 '水火' ，指水火之災。 '盜賊' ，指搶奪與偷竊之禍。 '怨家' ，指與我結怨之家。 '債主' ，指我欠債未還之人。 ”
所以經上講“適小具有，又憂非常” ， “非常”就是下面講的“水火、盜賊、焚漂劫奪”等非常之禍。 現在我們常講天災人禍，就是這些事情， “水火”是指水災、火災。 “盜賊”是講社會不安定，社會動亂，搶奪、偷竊這種案件很多，居住在這個地區沒有安全感。 “'冤家'指與我結怨之家” ， “結怨”有有意的，有無意的；有現前的，有宿世的，多！ 太多了！
“結怨”裡最重的，一個是殺生，這個怨結的重；第二個是偷盜。 偷盜什麼？ 想佔別人便宜，欺負些老實人，這個罪更嚴重。 老實人是好人，惡意欺負他，奪取他的財物，這個罪更重。
眾生不知道，殺生是要償命的，欠債是要還錢的，因果報應絲毫不爽，這個事情決定不能幹。 寧可餓死，不能搶劫，為什麼？ 聰明人總是會想到，人生到這個世間來決定有死，生死是個平常的事情，不能造業。 希望多活兩年殺害眾生，死了以後地獄去了。 餓死的人，不侵犯別人的人，這個人雖然是餓死，因為他的心善、行為善，死了以後升天，享福，好事情，不是壞事情。
寧願餓死，寧願凍死，也不願意去搶劫， 善人決定有善果，惡人一定有惡報 。 所以，因果這個道理跟事實真相不能不清楚。 清楚、明白了，自己心是定的。 心地清靜，心在定中，往往很自然的平安度過災難。 人不起妄念，消耗能量就少，一個星期不吃不喝能活得下去。 所以在這種情形、這種狀況之下就是考驗， 看你還能不能守住，你的善心、善念、善行是不是能保持得住。 能保持住，你的命還沒有絕、還有壽命，肯定有人來幫助你。
信心比什麼都重要，特別是淨宗法門，能不能成就全在信心 。 蕅益大師跟我們講六個“信”字， 第一個是信自己，信自己“本來是佛” ，信自己“是心是佛” ，信自己“是心做佛” ，這非常重要！
大乘經教裡面告訴我們，這是我們過去學過的，天台的“十乘觀法” ，第一個就是信自己，相信“色由心生” 。 “色”這個字包括一切萬物，今天所說的自然現象、心理現象、物質現象，佛就用這個字做代表。 從哪裡來的？ 從心生的。 大乘經說這個心是自性，小乘經教裡說這個心叫阿賴耶識，都沒有說錯。 可是後頭有個總結， “全體是心” ，我們相不相信？ 遍法界虛空界就是自己心變現出來的。 所以佛教的倫理從這建立。 整個宇宙，上面到諸佛如來，下面到無間地獄，都是自己心變現出來的，念頭千變萬化，與性德相應的那頭是佛法界，那是佛與法身菩薩；與性德相違背的，這就是六道輪迴。 諸佛剎土、極樂世界唯心所變，我們住這個人間，跟三途、地獄也是唯心所變，全是自己、古人一句話說穿了， “自作自受” 。 成佛是你自己心現的，三 途也是自心變現的，除了自己心念之外，沒有別的，這叫全體是心 。 這個說法的確是宇宙萬物的奧秘，佛雖然給我們說明了，揭穿了，我們不相信，我們不能接受。 一直到今天，量子力學家把這個秘密也揭穿了，跟佛所說的完全一致。 我們看了科學報告，對佛法才真正生起信心，不再懷疑了，相信自性是大圓滿。 自性具足無量智慧、無量德能、無量相好，具足十法界依正莊嚴。
科學家告訴我們， 念力就是思想，能量不可思議 。 如果能把這個能量集中，會產生我們無法想像的能量。 這就是佛經上常說的，大小乘經裡頭都有、都說過， “制心一處，無事不辦” 。 佛說我們這個六道眾生這個念頭是散亂的，所以能量消失掉了；如果念頭集中，只想一樁事情，心想事成，沒有不成功的，我就想做佛，你決定成佛，為什麼？ 你想的一樁事情，你這個能量集中了，集中，他就成就了；想菩薩成菩薩，想什麼成什麼，這就是大小乘佛教常說的“一切法從心想生” 。 明白這個道理了，我們的思想決定不能讓他有負面的，完全是正面的，完全是善的，沒有惡的；對眾生絕定有利益的，沒有利益的不要想，不要以為我打個妄想就沒什麼關係。 關係很大。 這連現在的科學家都知道，決定不能有妄想，決定不能有負面的思想；當然更不可以有負面的行為。
學佛，守住“十善” 、 “六和” 、 “六波羅蜜” ，起心動念、言語造作都要以它為標準，這叫善心、善行。 中國人這種善心、善行與佛法相應，中國人起心動念， “五倫” 、 “五常” 、 “四維” 、 “八德” 。 為什麼佛教在中國興旺？ 佛對於眾生沒有偏愛，中國人有良好的倫理道德教育的基礎。 所以佛教到這邊來教化的時候很容易，大家能信、能理解，很容易學習，不是佛偏愛這個地方，這個地方人好教，基礎打得好，佛是大公無私。 經上所說的這些，我們都不要把它放在心上，我們知道社會一般大眾都是這個念頭，我們要把它放下。
底下講了“冤家” ，再講“債主，指我欠債未還之人” 。 一切都要作還債想，我們心裡就歡喜。 縱然遇到非常的環境，我們的財產都散失了，要知道作還債想。 如果命裡有的，這個地方散掉了，不久、未來它又來了，你命裡頭有的 。 因果要一定相信，我學佛六十多年，老師教導我們這些道理、這些境緣我們都經歷過，是真的不是假的。 只要存善心，有善的念頭，利益眾生，業障就消了，煩惱就輕了，可以轉禍為福，轉災難為吉祥。
所以別人奪取我、借去的錢不還的，都作為還債想，不要放在心上，我們就自在，日子過的很幸福。
“以上種種，皆可突生非常之禍。 ”
突發的，沒有預兆突 然來的。
“如火能焚燒，水能漂沒，盜能劫奪，賊能偷竊，怨家報仇，債主索欠。甚至俄頃之間，全非我有，舊日財富，蕩然無餘，故云'焚漂劫奪，消散磨滅' 。 ”
“俄頃” ，是很短的時間全沒有了。 “舊日財富，蕩然無餘” ，特別在戰爭的時候，真有這個事情。
“ 《會疏》曰： '焚謂焚燒，兵火失火等難。漂謂漂流，洪水風波等難。劫奪，盜賊難。為怨家所消散，為債主所磨滅也。 '”
如果知道這些因果報應，心裡面的結就打開了，應當反省，不怨天、不尤人，決定要想到是自作自受。 經過這場災難之後，要勤修道德，要改過自新，把自己的毛病全部改正，從新做人，這是一個很好的轉機。 遇到這些災難要會轉，不要把它當作災難去想，看它是一個轉機，我在這個環境當中超脫。 這個是智慧的想法 。 真正化解了災難，中國人所謂“逢凶化吉，遇難呈祥” ，這是有智慧的人。 能把一切事相看清楚、看明白，通通是轉機。 轉的樞紐就在你自己的念頭，你向善轉還是向不善轉，權不在外人，在自己。
我們再看下面一段：
“增益惡根。 ”
這就是心行不善，不善的人遭遇災難，往往增長他的惡念，他不服，總以為這些災難我不應該受，不服氣，要報復。 他不能夠放下，這樣造的罪業更重了，往後去就更困難了。
“世人'心慳意固'指慳吝之心，至為頑固
他沒有智慧，他想不開，放不下了。
“財物有失，則心中更增憤恨，憂怨愁苦，意無解時，故云'無能縱舍' 。 ”
“縱舍”就是放下。 他不肯放下，總是不服氣， 這個念頭折福 ，完全錯了。 命中縱然有福報，這個地方損失，那裡會來。 但是這個念頭生起來，該去的去了，該來的不來了，為什麼？ 你障礙了他。 惡的報應現前，你還有善心，你還有善德，但是 這一念嗔恨、一念不平、一念報復全障礙了，這個是決定錯誤、真正聰明的人受了大的傷害、大的損失，若無其事，這有福，後福無窮，不怨天，不尤人，真能放得下。 能“舍” ，後頭就有“得” ，佛法裡面講“捨得， ”“捨得”是佛學的名詞， “ 舍”是因， “得”是果報。 歡歡喜喜“舍” ，歡歡喜喜“得” ，這得來容易；難分難割的“舍” ，得到也很難，也吃盡苦頭才得到。 這什麼樣的因得什麼樣的果麼，因果絲毫不差了。
“心慳意固。無能縱舍。命終棄捐。莫誰隨者。貧富同然。憂苦萬端。 ”
這是講一個人捨命的時候。 命終你要捨棄這個身體，這個時候是最難捨的時候、
“此四句，泛指一切世人，臨命終時，則一切積愛之眷屬、財寶，皆當捨離，這個事情大難大難！越是不能捨，他就越痛苦；越痛苦，我們就曉得來生的果報不好，多半在惡鬼道跟畜生道。這個不能捨是愚癡，愚癡感畜生，他愛他居住的房子，居住這個的環境捨不得離開，決定投生在畜生道，還在這個地方。
我們六和園有隻貓，我細心觀察，這個貓是六和園前面的主人。 我住這個房子是第五個，前面有四個，我想應該是第一代跟第二代，捨不得離開。 這個貓認處所不認人；而且它蹲的位子是主人的位子，他睡覺的時候在主座，蹲在座位上睡覺，就曉得他是主人。 它現在還是主人，它那個念頭沒有捨掉。 我們天天念佛勸它，要放下，要覺悟，要求生淨土，不要再貪戀這些東西。
那麼我們如果有這種觀念的話，你就要曉得很麻煩。 畜生愚癡，非常執著，覺悟不容易。 尤其是這一生聞佛法的這個功夫不夠，離開六道輪迴就非常困難。 所以聞法的時間要長，長時間的熏修，慢慢就覺悟了，叫你舍，你很容易放下 。 釋迦牟尼佛當年在世，講經教學四十九年，很有道理，表演給我們看， 長時間的接受大乘經典的熏修，有很大的利益。 真正學佛的人，要像佛常常勸告我們的，自行化他，為人演說。 《金剛經》不長，五千多個字，裡頭的一句說了多少遍， “信受奉行，為人演說” 。 這句話說多少遍，時時刻刻提醒我們， 我們對大乘要相信，決定不要懷疑 。 懷疑那是我們很大的過失，懷疑就不相信了， 這種大法、妙法不就當面錯過。 要是淨宗有一點點懷 疑，就不能往生了，這個損失太大了。
真正參透了，對這個世間隨緣妙用。 妙用（是什麼）？ 善於應用你的緣，這個緣一定是幫助你覺悟，幫助你境界提升；第二個，幫助你積功累德，這個積功累德是要幫助別人，幫助別人越多，功德越大 。 幫助別人這裡頭最重要的，不著相；絕不求人天的果報，完全迴向求生淨土，這個人一等聰明人，這個人是佛菩薩，這不是凡人。
凡人自私自利，搞自己的名聞利養，把這個擺在第一位，這凡人。 佛菩薩把利益眾生排擺在第一位，沒有自己，這是真正成就無量功德。 若不是長時間受大乘經教的熏習，我們怎麼會知道！ ？ 怎麼會覺悟！ ？ 怎麼會那麼樣痛痛快快捨掉？ ！ 決定不求自己安樂，為什麼？ 這個世間很短促，貪圖這個世間的安樂，把極樂世界的安樂喪失掉了。 極樂世界無量壽，那是真安樂。
流浪在外，什麼苦都可以受，在六道裡輪迴就是流浪在外。 無論什麼環境，甘心情願，絕不圖享受，多積一些功德， 蕅益大師講的，往生品位的提 升靠這個。 真信切願，決定得生， 經上所說的全是事實。
你現前一切極愛的眷屬、財寶皆當捨離，等你臨終的時候，一樣帶不去，獨去獨來，無能隨伴。 至愛之人可以同時死，但不能同處去，為什麼？ 各人有各人的業。 同時死也不能在一起，這是真的，不是假的，業因不同，果報千殊，去處各各不同， 故云“莫誰隨者” ，沒有人能隨你。
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