淨空法師：“一門深入、長時熏修”就是老師
淨空法師：“一門深入、長時熏修”就是老師
摘自淨空法師《淨土大經科注》第75集2012年12月18日講於香港
“道品之要”是我們現前真正能得利益的，也就是說要適合自己程度；太高了，我們做不到，要適合程度。 程度得從頭下面、從最簡單的下手。
“道品”的代表，就是三十七道品，它一共分為七個科目，三十七樁事情。 七個科目：第一個，“四念處”；第二個“四正勤”；第三個“四如意足”。 我們今天這個程度，這十二道品是最重要的，要從這裡下手。 如果這三種沒有，你就從“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八聖道”，你修不成功的。 《彌陀經》上是說了，“五根”、“五力”，他從這下手，為什麼呢？ 你到極樂世界，你前面這個三科，決定學好了，為什麼？ 要不然你去不了。 “四念處”是智慧，我講的時候把他講的看破， “四念處”是看破；“四正勤”是教我們選擇 ，善法要修行，惡法要遠離，要懂得斷惡修善，知道什麼是善，什麼是惡； “四如意足”是放下 ，放下就如意了，如意是自在，你不放下，你不得自在。 我用這個講，大家聽起來好懂，這是“道品之要”，最重要的。 那麼比這個更重要的，就是基礎的基礎，那是“淨業三福”第一條，落實在《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，基礎的基礎。 有這個基礎之後，真的，“四念處”、“四正勤”、“四如意足”，他真幹！
“深入無為之理”。 這個就是我們常說的“深入經藏”。 “深入經藏”不是指《大藏經》，是指一部經論一門深入長時熏修。 “深入”是修行的方法 ，這個要懂得。 要藉這個方法修清淨心，就是製心一處。 一部經、一部論你專攻它，你一生專攻它，我們相信，十年，你就成為這部經論的專家。
今天學佛沒有老師了。 老師在哪裡？ “ 一門深入長時熏修”就是老師。 你懂得這個，問題就解決了。 古人講的“讀書千遍，其意自見”，就開悟了，意思就懂了。 一千遍是什麼？ 你的心定了。 你的心定在這上面了，他就開悟了。 這是智慧，這不是知識。 智慧是從自性的，一定要跟性相應。 戒、定、慧跟性德相應，所以它產生不思議的能量，真能幫助我們解決問題，幫我們破迷開悟。 我們自己離苦得樂了，才能幫助別人離苦得樂。 看到別人所作所為，他有一些不如法，他自己不知道，有時候他自己先發現，覺悟了，他回不了頭，他不能解決，如果有善知識來指導他、來幫助他，這好，這不容易，難得！
今天哪裡去找善知識？ 找善知識有找善知識的條件，沒有這個條件，遇到善知識也等於零。 我們這一生走過來了，章嘉大師，善知識；方東美先生，善知識；李炳南老居士，善知識，親近的人多少？ 真正得利益的幾個人？ 這是什麼原因？ 心態不一樣。 印光大師說得很明白，你信心不一樣，你對於所學的東西懷疑，對老師懷疑，對老師的德行懷疑，對老師的智慧懷疑，對老師的善巧方便懷疑。 所以，遇到好老師，等於沒有遇到。 真正遇到好老師，就是我唯一的一個依靠，我不能離開他，這樣的心才行！ 那麼有人批評你的老師，毀謗你的老師，你動不動搖？ 你聽了，一動搖，完了。 我這三個老師，都有很多人在我面前批評他們。
方老師，我們同鄉批評他、毀謗他。 他是很年輕，十幾歲就離開家了，說他在家裡訂了婚，原配的他不要了，到外面去娶個太太。 說這些話來毀謗他，我們聽了要一生懷疑，完了！ 我們一定要曉得，古人所說的一個讀書人，他 真的是勇猛精進，“士別三日，刮目相看”。 他那是年輕時候，現在是什麼時候？ 不一樣了。 那個時候你知道，現在的方老師你知道嗎？ 你沒有跟他接近過，你怎麼會知道？ 我親近他，常在一起。 我說你當然不相信，但是你說的，我也不相信，不能受這個謠言。 一受謠言傷害，我們自己就毀掉了。
台中李老師，人家罵他“四寶”，嫉妒、障礙。
章嘉大師，人家說他“政治和尚”。 這些話我們都聽多了，絲毫都不動搖。 那是什麼？ 那麼說話的這些人，你跟他不常見面；我常常見面，跟你們所說的不一樣。 對老師的那個尊敬，跟父母一樣，但是今天這個比喻不恰當了，他對父母不孝順，找不到比喻了。 現在人心都是妄心，交得再密切，虛情假意。 男女相愛，幾天結婚了，又過幾天離婚了，這不是假的嗎？ 不是真的，為什麼？ 他根本就不懂得什麼叫愛，他那是感情一時衝動，他哪裡懂得什麼叫愛。 “愛”這個字的意思多深！ 對這個字根本就不認識，所以你也就不必責備他。 看到這種情行，一笑了之，不要放在心上。 所以，必須有這個基礎，才能入，“深入無為之理”，然後，“乃至不貪、不瞋、不癡等，皆意戒也。”身、口、意三業。
“修行之人，於此三業之戒，自既堅持不犯，復能展轉化他，廣弘戒法，故曰廣戒。”
自己沒有做到，不能教人。 還有的人，自己認為做到了，做得很好了，態度驕慢，瞧不起別人，你說他有沒有做到？ 他沒做到，那是假的。 誰說他是假的？ 孔老夫子說的。 夫子《論語》上有一句話，雖然是假設，確實這種人很多，“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不可觀矣”。 他持戒持得很清淨，瞧不起別人，這是“驕”；你再看他是不是吝嗇，他捨不得布施，能全是假的。 他這種持戒， 持戒是手段，目的是得定，有驕慢怎麼能得定？ 戒持得再好，都等於零，為什麼？ 戒的功德不能出現。 功德是清淨心跟平等心。 這個意思深，你不能不懂。 “定”到一定的程度，就豁然大悟，“覺”就出現了。 “覺”，小定有小悟，大定有大悟，甚深禪定就大徹大悟。 那麼持戒、修定，目的是開悟，所以，修定是手段， 持戒是手段的手段 。 為的是要開悟。 開悟是一切通達、一切明了，為的是什麼？ 為的是自度度他 。 我自己離苦得樂了，我也能幫助別人離苦得樂。 自己真有成就，就全心全力幫助別人，這是誰？ 諸佛如來、法身菩薩。 他們自己問題解決了，全心全力為別人服務。
“〔三、廣忍〕，忍者，耐也。謂菩薩修行之時，若人罵詈，知其從聲，而出於此，觀了言語性空，意亦如是，視諸慚辱，空無所有，如此則嗔恚不生，忍行可進。身既能爾，復能展轉化他，令行忍耐，故曰廣忍。”
“忍辱波羅蜜”，別人罵你，這是佛教給我們的方法，罵你那個聲音，是從空中傳過來的，這個音聲不是真的。 “六根”、“六塵”、加上“六識”，根、塵、識都是生滅法，剎那生滅。 聽到這些話正好迴光返照，音聲、空性了不可得，你的心就平了，你就能夠忍受了，若無其事。 像前面一樣，“乃以善言和語至誠而答”。 總是以誠意，和顏悅色去回答別人。 “身”、“口”如是，“意”亦如是，以清淨的念頭，真誠心，純淨純善，看這一些慚愧，侮辱空無所有。 “凡所有相，皆是虛妄”、“一切有為法，如夢幻泡影”，《金剛經》上這兩句話一提起，所有問題全解決了，“如此，嗔恚不生”。
我也常講，這三毒煩惱“貪、嗔、痴”， 三毒有核心，這有它的中心點，毒中之毒。 “貪”毒裡面毒中之毒是情執 ，最難斷的。 真正修行人，一定從最難的下手，三毒自然化掉了。 嗔恚的核心就是傲慢，愚癡的核心，就是懷疑 。 情執、傲慢、懷疑哪個人沒有？ 都表現在日常生活當中，這個是真的叫煩惱的根，貪嗔癡是煩惱的本。 這是根，要把根本給斷掉，我們才得大自在，我們在菩提道上才一帆風順。 只要有這些東西，這些東西常常找麻煩，常常來擾亂你。 換一句話說，障礙你精進，障礙你的戒定慧。 所以，忍辱波羅蜜要有進步。 我們想想這一點，我這個忍耐的功夫，一年跟一年比有沒有進步？ 有進步，好事！ 沒有進步，麻煩就大了。 忍人之不能忍。 然後才能為人之不能為。 為人之不能為是大事業、大善事。
“身既能爾，復能展轉化他”。 我自己能做到，就是給人做榜樣，我教人，他 會接受 。 為什麼？ 我這不是書本上學來的，我是自己在生活當中鍛煉出來的，別人相信。 沒有通過真的鍛煉，人家很難接受。 能布施，能忍辱，你決定有成就，六波羅蜜中這兩條最重要 。 心量要大，要廣施。 布施，菩薩布施，廣施，結的緣大，結的緣多，將來成佛度眾生多，跟你有緣。 不肯跟人結緣，不肯施捨，你學得再好，人家跟你沒有緣，你說得天花亂墜，他也不來聽。 法緣的殊勝，在你要結緣。 不結緣，法緣從哪來？
“〔四、廣精進〕，謂菩薩修行道品，當勤精進，節其飲食，除於睡臥，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至為人，廣說法要，不以為煩；開教愚頑，不辭勞倦。自既能爾，復能展轉化他，令其精進。故曰廣精進。”
這個“精進”是對治懈怠的。 人，品德、才華再好，如果懶惰就不行了，就不能成就了。 所以，六度是對治我們六種大病，修行上最大的障礙。 布施是度慳貪的。 吝嗇，自己有的不能給別人；自己沒有的，總希望能夠貪得，這是對修行人最大的障礙。 第二種就是自己的惡業、惡念、惡行，這是無始劫累積下來的，佛用持戒波羅蜜來對付 ，斷惡修善，用這個方法。 忍辱對治的是嗔恚，精進對治的是懈怠，禪定對治的是散亂，般若對治的是愚癡。 這六種病，佛出的這六個方法治這六種病。 這六種病是修行最大的障礙。 你為什麼不能成功？ 你這些病沒有治好。 佛給我們這些藥方，要真正會用.
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