佛經中關於“斷淫以及戒邪淫、戒殺胎、戒女色”開示匯總

 

貪愛淫欲甚鄙穢,能生苦惱喪天趣。

習欲之人離多聞,名為損減智慧者。

耽著愛欲為盲人,便能傷害於父母。

亦復能害持戒者,是故應當棄捨欲。

——《月燈三昧經·卷八》《大正藏》第十五冊頁605上

★汝負我命,我還汝債,以是因緣,經百千劫,常在生死。汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫,常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣,業果相續。

——《楞嚴經·卷四》《大正藏》第十九冊頁120中

★淫之為病,受殃無量,以微積大,漸致燒身,自陷於道亦及他人,不致究竟。猶自飲毒复飲他人,是故說淫不可縱。

——《出曜經·卷四》《大正藏》第四冊頁627下

★自穢妻聚,惑志女色,荒迷於欲,妖蠱姿態,其變萬端。薄智之夫,淺見之士,睹其如此,不覺微漸。遂回志沒身,從彼魃魅,邪巧之辭。或危親殺君,吝色情盪,忿嫉怠慢,散心盲冥,等行禽獸。自古世來,無不由之殺身滅宗。是以沙門獨而不雙,清潔其志,以道是務。奉此明戒,為君即保四海,為臣即忠。以仁養民,即父法明,子孝父慈,夫信婦貞。優婆塞優婆夷執行如是,世世逢佛,見法得道。

——《孝子經》《大正藏》第十六冊頁789下-790上

無恥若駝驢,不堪極穢惡。

斯人少智慧,不悟罪根深。

奔競向女人,如狗便糞穢。

臭穢不可樂,愚癡所愛重。

不知淫欲過,如盲不見色。

愚癡著淫欲,如犬奔糞穢。

愚人貪愛味,於美起纏縛。

何異廁中蟲,寧知是不淨。

智者得解脫,女色不可染。

見彼生警怖,棄捨如壞屍。

——《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁75上-中

★大王!當知丈夫親近女人之時,即是親近惡道之法,此是丈夫第一過患。

——《大寶積經·卷九十七》《大正藏》第十一冊頁543下-544上

★大王!當知以此因緣,於己父母棄背恩養,於他女人,尊重承事,種種供給,無疲厭心。即是成就地獄之本,此是丈夫第二過患。

——《大寶積經·卷九十七》《大正藏》第十一冊頁544下

★愛為網、為膠、為泉、為藕根、能為眾生障;為蓋、為膠、為守衛……為亂草、為絮,從此世至他世,從他世至此世,往來流馳,無不轉時。

——《雜阿含經·卷三十五》《大正藏》第一冊頁256中

★若諸世界,一切種性;卵生、胎生、化生、濕生,皆因淫欲而正性命。

——《圓覺經》《大正藏》第十七冊頁916中

★色縛於凡夫,五陰悉羈系,生能縛於物,死縛亦復然,今身至後世,未始不繫縛,輪迴羈縛中,數數受生死。

——《大莊嚴論經·卷五》《大正藏》第四冊頁283上

★眾生欲脫生死免諸輪迴,先斷貪欲,及除愛渴。

——《圓覺經》《大正藏》第十七冊頁916中

★見色心迷惑,不惟觀無常,愚以為美善,安知其非真?以淫樂自裹,譬如蠶作繭。智者能斷棄,不眄除眾苦。心念放逸者,見淫以為淨,恩愛意盛增,從是造牢獄。覺意滅淫者,常念慾不淨,從是出邪獄,能斷老死患。

——《法句譬喻經·卷四》《大正藏》第四冊602中-下

★晝夜念嗜欲,意走不念休,見女欲污露,想滅則無憂。

——《法句譬喻經·卷四》《大正藏》第四冊頁603中

★ 拘晱彌國有摩因提,生女端正,將詣佛所,願給箕帚。佛言:'汝以女為好耶?'曰:'從頭至足,周遍觀之,無不好也。'佛言:'惑哉肉眼!吾觀之從頭至足,無一好耶。若頭上有發,但是毛像馬之尾,亦皆爾也。發下有髑髏,但是骨屠家豬頭,亦爾也。頭中有腦者如泥腥臊逆,鼻下之著地莫能蹈者。目者是胞決之純汁。鼻中有涕,口但有唾。腹臟肝肺皆亦腥臊,腸胃膀胱但盛屎尿,腐臭難論,腹為韋囊,裹諸不淨。四肢手足,骨骨相拄,筋連皮□,但恃氣息以動作之。譬如木人,機關作之,既畢解剝其體,節節相離,首足狼籍。人亦如是,有何等好,而云少雙?'

——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71上

按:此文於《法苑珠林。卷二十一》(《大正藏》第五十三冊頁444中)中載此文乃出自《出曜經》。後之《安士全書·慾海回狂》頁81-82(台北眾生出版)亦誤引之。今遍校《出曜經》皆無此文,後查《優填王經》而得此文。願後人若引此文時能正確無誤,是為所幸!

★菩薩觀諸眾生,愚癡顛倒,耽嗜淫欲,於母姊妹尚生淩逼,況復於彼餘眾生等?菩薩摩訶薩觀是事已,作如是念:

苦哉世間!乃能容止非聖之聚,惡業無愧,充滿其中。復作是念:咄哉苦哉!如是眾生,曾處母胎,臥息停止,生由產門,如何無恥,共行斯事?如是眾生深為大失,極可憐愍,種種過患,極可訶責。何以故?為貪嗔癡之所害故……

譬如野幹,於彼塚間,為諸群狗之所博逐逃迸走避,臨大峻崖窮途所逼夜中嗥叫,如是童子,彼諸眾生,亦復如是同於野幹……譬如生盲群狗逼逐臨大坑澗,如是童子,彼諸眾生,亦復如是同於生盲……譬如溷豬行處,糞穢兼又食啖初無厭惡,如是童子,彼諸眾生,亦復如是同於溷豬。如是眾生,極可憐愍,淫惱所逼於親非親,為諸煩惱之所加害。菩薩摩訶薩觀是事已,於彼眾生髮起大悲,我當為彼宣說妙法,令其永斷諸欲煩惱。

——《大寶積經·卷四十一》《大正藏》第十一冊頁236中-下

汝等昔或作我父,我或與汝昔為母;

互作父母及兄弟,云何於此生欲心?

我或往昔殺汝等,汝等或複殺我來;

各作怨仇互相殺,云何於此生欲想?

——《月上女經》《大正藏》第十四冊頁618

★男女意惑亂,精血共和合;如蟲生臭泥,此中生亦爾。

——《密嚴經·卷中》《大正藏》第十六冊頁761下

★若眾生所有苦生,彼一切皆以愛欲為本,欲生、欲集、欲因、欲緣而生苦!……佛即說偈言:

若無世間愛念者,則無憂苦塵勞患。

一切憂苦消滅盡,猶如蓮華不著水。

——《雜阿含經·卷三十二》《大正藏》第二冊頁229下-230

★淫欲臭穢根不淨,過後常增業苦深。

譬如廣大不淨坑,滿盛糞壞多臭穢。

亦似塚間□脹屍,淫欲之人亦如是。

复似蠅蟲咂瘡腫,驢馬奔眠糞穢中。

豬狗食啖臭魚等,耽愛女人亦如是。

——《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁73下

★斷愛除其欲,竭河無流兆。

能明此愛本,是謂名苦際。

斷愛除其欲者,愛之為病,眾患之本,以拔愛本,枝葉不滋,於中自拔,永斷無餘。欲本自滅,更不復生,由愛生欲流,猶如駛河,漂溺生類,億千萬眾,喪其命根,不得全濟。河竭之後,眾生往來,無形傷害,是故說曰,斷愛除其欲,竭河無流兆也。能明此愛本,是謂名苦際者,愛為形質,欲為枝葉,痴為潤津,若彼學人思惟妙觀,能斷此者,超越苦際,是故說曰,能明此愛本,是謂名苦際也。

——《出曜經·卷二十三》《大正藏》第四冊頁734上

★《七佛經》雲:受持淫戒,有五善神侍衛:

一名'貞潔'、

二名'無欲'、

三名'淨潔'、

四名'無染'、

五名'蕩滌'。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三冊頁930下

★不淫色者,不犯他妻,所在化生蓮花之中。

——《戒德香經》《大正藏》第二冊頁507下

★因愛則生憂,因愛便有畏。

能離恩愛者,永斷無怖畏。

——《撰集百緣經·卷四》《大正藏》第四冊頁219中

★因愛故生苦,如是應舍愛。

當樂於獨處,猶如犀一角。

——《金色王經》《大正藏》第三冊頁389中

★眾生隨愛想,以愛想為住,

以不知愛故,則為死方便。

若知所愛者,不於彼生愛,

彼此無所有,他人莫能說。

——《雜阿含經·卷三十八》《大正藏》第二冊頁282上

★欲能縛世間,調伏欲解脫。

斷除愛欲者,說名得涅槃。

——《雜阿含經·卷三十六》《大正藏》第二冊頁264中

★常行於淫欲,未曾滿足時。如渴飲鹹水,終不能除渴。愛欲亦如是,終無有滿足。如火焚草木,無有厭足時。愛欲亦如是,終無有滿足。

——《大寶積經·卷七十六》《大正藏》第十一冊頁429中

★人係於妻子舍宅,甚於牢獄;牢獄有散釋之期,妻子無遠離之念。

——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上

★情愛於色,豈憚驅馳?雖有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此門,出塵羅漢。

——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上

★愛欲莫甚於色,色之為欲,其大無外,賴有一矣,若使二同,普天之人,無能為道者矣!

——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中

★愛欲之人,猶如執炬,逆風而行,必有燒手之患。

——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中

★學道之人,不為情慾所惑,不為眾邪所嬈,精進無為,吾保此人,必得道矣!

——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中

★慎勿信汝意,汝意不可信。

慎勿與色會,色會即禍生。

得阿羅漢已,乃可信汝意。

——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上

★愛者眾病之首,猶如城郭,聚集人民憑地自怙,云何愛眾病之首?如佛所說,泥犁受苦,其數無量,皆由愛所造。凡在地獄受諸苦惱,皆由愛病。諸殺生者,亦由愛致。不與取、淫泆、妄語、十不善行,亦復如是。皆由愛心,造斯諸惡。

——《出曜經·卷四》《大正藏》第四冊頁626中

★人從愛欲生憂,從憂生怖,若離於愛,何憂何怖?

——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723下

★人以愛欲交錯,心中濁興,故不見道。汝等沙門,當舍愛欲,愛欲垢盡,道可見矣。

——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上

★斷欲無求,當得宿命。

——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁722下

★使人愚蔽者,愛與欲也。

——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁722中

★淫欲為諸結之本。佛言:寧以利刃割截身體,不與女人共會。刀截雖苦不墮惡趣,淫欲因緣,於無量劫數,受地獄苦。人受五欲,尚不生梵世,何況阿耨多羅三藐三菩提?

——《大智度論·卷三十五》《大正藏》第二十五冊頁317中

★耽醉淫欲者,當懸劍樹林。譬如以猛火,燒然彼鑊湯。投之以麻麥,隨沸而漂沒。如是耽欲人,不識於善路。死當墮惡道,煎煮鑊湯中。

——《大寶積經·卷九十七》《大正藏》第十一冊頁546中

★於五欲中,觸為第一,能係人心。如人墮在深泥,難可拯濟。以是故諸天方便令菩薩遠離淫欲。復次若受餘欲,猶不失智慧,淫欲會時,身心慌迷,無所省覺,深著自沒。以是故諸天令菩薩離之。

——《大智度論·卷三十五》《大正藏》第二十五冊頁317上

★若淫欲者,譬如膠漆,難可得離,所以者何?身受欲樂,淫欲根深,是故出家法中,淫戒在初,又亦為重!

——《大智度論·卷三十五》《大正藏》第二十五冊頁317中

★寧當依附,千逾繕那量大熱鐵床,是床極熱,遍熱猛焰洞然。於彼父母所給妻妾諸女色欲,乃至不以染愛之心,遠觀其相,何況親附抱持之者。

——《大寶積經·卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258中-下

★以七種淫欲名戒不淨:

一者、雖斷淫欲,而以染心受女人洗浴按摩。

二者、以染心聞女人香,共語戲笑。

三者、以染心目共相視。

四者、雖有障礙,以染心聞女人音聲。

五者、先共女人語笑,後雖相離,憶念不捨。

六者、自限爾所時斷淫欲,然後當作。

七者、期生天上,受天女樂及後身富樂,是故斷淫欲,是名不淨。

離此七事,名戒清淨。

——《十住毘婆沙論·卷十六》《大正藏》第二十六冊頁110中

★當知輪迴,愛為根本,由有諸欲,助發愛性,是故能令生死相續。欲因愛生,命因欲有,眾生愛命,還依欲本,眾欲為因,愛命為果。

——《圓覺經》《大正藏》第十七冊頁916中

★《涅槃經》雲:眾生五識雖非一念,然是有漏,復是邪倒,增長諸漏為一切凡夫,取著於色乃至著識,以著色故則生貪心,生貪心故為色系縛,乃至為識之所繫縛,以系縛故則不得免於生老病死,憂悲大苦一切煩惱。又云:若有菩薩自言戒淨,雖復不與女人和合,言語嘲調聽其音聲。然見男子隨逐女時,或見女人隨逐男時,便生貪著,如是菩薩成就欲法,毀破淨戒,污辱梵行,令戒雜穢,不得名為淨戒具足。

——《法苑珠林·卷七十一》《大正藏》第五十三冊頁826上-中

★復有眾生,雖種善根,作大福田。取相分別,情執深重,求出輪迴,終不能得。

——《無量壽經》之'惑盡見佛第四十一品'民國夏蓮居老居士之會集本

★ 淫為不淨行,迷惑失正道。

精神魂魄馳,傷命而早夭。

受罪頑痴荒,死复墮惡道。

吾用畏是故,棄家樂林藪。

——《八師經》《大正藏》第十四冊頁965中

★夫淫欲者,譬如盛火,燒於山澤,蔓延滋甚,所傷彌廣。人坐淫欲,更相賊害,日月滋長,致墮三途,無有出期。夫樂家者,貪於合會、恩愛、榮樂因緣;生、老、病、死、離別、縣官之惱,轉相哭戀,傷壞心肝,絕而復蘇。家戀深固,心意纏縛,甚於牢獄。

——《賢愚經·卷三》《大正藏》第四冊頁367中

★佛說聚會者,必當有離別。一切有為法,悉皆是無常。無常火熾然,燒滅於三有。愛我者極多,我愛亦不少。我今皆能捨,如此愛著等。生死黑暗處,輪迴險阻中。親親更相戀,惡見於乖離。無常無悲愍,破壞使別離。恩愛無別離,不應求解脫。展轉相親愛,相戀轉善厚。畢竟必別離,以是因緣故。智者求解脫,都無所遺戀。

——《大莊嚴論經·卷十四》《大正藏》第四冊頁335中

★佛告比丘:'淫火熾盛,便能燔燒諸善之本。淫荒之士,不識善惡,亦復不別清白之行,不知縛解出要之道。如斯輩人,遂無慚愧,寧喪親族分受形辱,不闕淫性以違其志。或因淫欲,殺害父母、兄弟、姊妹,斯受其殃;或因淫逸,罪及五逆,王者所戮,死受惡報。猶野火行,傍樹為燋,既罪自深,复及宗親。人由淫欲,違佛慢法,謗毀聖眾,為諸聖賢之所嗤笑。'

——《出曜經·卷四》《大正藏》第四冊頁627上

★寧以此身投熾然猛火大坑刀山,終不毀犯三世諸佛經律,與一切女人作不淨行。

——《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四冊頁1007下

★愛戀於女人,墮於大怖處。或吞於鐵丸,或飲烊銅汁。有二熱鐵山,彼此來相合。昔時耽欲者,於中受苦殃。受斯苦楚時,都無救護者。

——《大寶積經·卷九十七》《大正藏》第十一冊頁546中

★眾生無數,輪迴無邊,如蟻輪迴,無有窮盡。眾生貪愛,無明障閉,如陷泥中,而不能出。過去有情,輪迴往復,數不能知。比丘!所有大地之土,都聚一處,和為泥丸,大小如豆,數彼眾生無始劫來所生父、母、子、孫,每一人下一泥丸,如是泥丸下盡,父、母、子、孫數不能盡。比丘!如是無邊輪迴眾生,貪愛、無明、顛倒,陷愛欲泥中,生死輪迴,不知其數,是故令汝,學斷輪迴。

——《佛說解憂經》《大正藏》第十七冊頁749下-750上

★眾生從愛生,心意馳不停,眾生處生死,苦為大怖畏……愛能生眾生,意識馳諸塵,眾生處生死,業為大怖畏。

——《別譯雜阿含經·卷十二》《大正藏》第二冊頁460下

★欲為畜生行,以欲還自殃。溷蟲在臭中,不知為處難。如蟲在冥中,不知東以西。結著於淫欲,蓋此亦蟲倫。淫既不見道,日夜種罪根。

——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71下

★如來不讚歎,凡夫所行欲,離欲及貪愛,及成天人師。

——《大寶積經·卷一○六》《大正藏》第十一冊頁596上-中

★我之夫婦譬如飛鳥,暮棲高樹,同共止宿,須臾之間,及明早起,各自飛去,行求衣食。有緣則合,無緣則離,我之夫婦,亦復如是,去住進止,非我之力,隨其本行,不能得留。

——《佛說五無反覆經》《大正藏》第十七冊頁573中

★若有眾生味著男女妻妾諸女色欲,當知即是味著礫石之雹,即是味著利刀之刃,即是味著大熱鐵丸,即是味著坐熱鐵床,即是味著熱鐵機鄧……若有攝受妻妾男女諸女色欲,當知即是攝受一切眾苦憂愁悲惱之聚。

——《大寶積經·卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258中

 

戒邪淫

★邪淫有六變當知,何謂六?

不自護身、

不護妻子、

不護家屬、

以疑生惡,

怨家得便,

眾苦所圍。

已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡……

——《善生子經》《大正藏》第一冊頁252下

★好邪淫者有五自妨:

一者、名聲不好。

二者、王法所疾。

三者、懷異多疑。

四者、死入地獄。

五者、地獄罪竟受畜生形。皆欲所致,能自滅心。

不邪淫者,有五增福:

一者、多人稱譽。

二者、不畏縣官。

三者、身得安隱。

四者、死生天上。

五者、從立清淨泥洹道。

——《般泥洹經·卷上》《大正藏》第一冊頁179上

★邪淫者必受惡報,現世及後世。若我邪淫者,便當自害亦誣謗他……身壞命終,必至惡趣,生地獄中,如是邪淫者受此惡報。

——《中阿含經·卷五十五晡利多經》《大正藏》第一冊頁773中

★邪淫之罪,亦令眾生墮三惡道,若生人中,得二種果報。一者妻不貞良,二者不得隨意眷屬。

——《華嚴經·卷三十五》《大正藏》第十冊頁185下

★ 離邪淫善行有二種果報:一者、妻婦貞良。二者、不為外人所壞。……

邪淫不善行有二種果報:一者、得醜惡妻婦,又不貞良。二者、為他所壞。

——《十住毘婆沙論·卷十六》《大正藏》第二十六冊頁108上

邪淫入地獄,登彼刀葉林。

熱鐵釘其口,烊銅灌入心。

毒龍碎骨髓,金剛鼠食陰。

銅柱緣上下,鐵床臥隱深。

昏淫亂情色,受苦無表裡。

餘業得人身,自妻恆背己。

彼此懷猜忌,孰肯順情旨。

稍有性靈人,寧得無慚恥?

——《諸經要集·卷十四》《大正藏》第五十四冊頁135上

★《大智度論》雲:除己妻外,餘之男女鬼神畜生可得行淫者,悉是邪行(淫邪)。雖是自妻不犯,然須避於非處。謂自妻非道(非交合之道)及得身(懷孕)已,亦須禁之,恐傷胎故。產(生子)三年內,亦須避慎,謂防乳竭。若別有乳母,不在製限。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三冊頁928中

★《成實論》雲:自妻非處,謂口及大便處,及一切女人為父母兒所護,出家女人等為法護故,亦名邪淫。若無主女人,眾人前自來為妻,如法者不犯。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三冊頁928中

★佛言邪淫有十罪:

一者、常慮彼夫所殺,

二者、夫婦不睦,

三者、惡增善減,

四者、妻子孤寡、

五者、財產日耗,

六者、惡事常被人疑,

七者、親友誹謗,

八者、廣結怨家,

九者、死入地獄,

十者、報盡為男,妻不貞潔;報盡為女,多人共一夫。

——《法苑珠林》

★自妻不生足,好淫他婦女,是人無慚愧,常被世呵責,現在未來世,受苦及打縛,捨身生地獄,受苦常無樂。

——《薩遮尼乾子經·卷五》《大正藏》第九冊頁340上

★人不犯邪淫,得四明智所嘆之德,何等四?

攝護諸根,離諸調戲,一切世間,悉共稱嘆。已離邪淫,無敢輕眄其妻室者,以是德本,志願無上,正真之道,得大人相,馬陰之藏。

——《海龍王經·卷三》《大正藏》第十五冊頁146下

★若於非時、非處、非女、處女他婦,若屬自身,是名邪淫……若屬自身而作他想、屬他之人而作自想,亦名邪淫。如是邪淫,亦有輕重,從重煩惱,則得重罪;從輕煩惱,則得輕罪。

——《優婆塞戒經》《大正藏》第二十四冊頁1069上

★邪淫犯人婦女,或為夫主,邊人所知,臨時得殃,刀杖加刑。或為王法,收補著獄,酷毒掠治,戮之都市,死入地獄,臥之鐵床,或抱銅柱,獄鬼然火,以燒其身。地獄罪畢,當更畜生。若復為人,閨門淫亂,違佛遠法,不親賢眾,常懷恐怖,多危少安,吾見是故,不敢邪淫。

——《八師經》《大正藏》第十四冊頁965中

★佛告彌勒:有四種因緣,令諸男子,受'黃門身',何等為四?

一者、殘害他形,乃至畜生。

二者、於持戒沙門,嗔笑毀謗。

三者、情多貪欲,故心犯戒。

四者、親近犯戒人,复勸他犯。

——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊頁795下

★復有四種業,能令丈夫受'二形身',一切人中最為其下,何等為四?

一者、於尊敬所,而有承穢。

二者、於男子身,非處染著。

三者、即於自己,而行欲事。(即手淫)

四者、炫賣女色,而與他人。

——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊頁795下-796上

★復有四緣,令諸男子其心,常生女人愛欲,樂他於己行丈夫事,何等為四?

一者、或嫌或戲謗毀於人。

二者、樂作女人衣服莊飾。

三者、於親族女行淫穢事。

四者、實無勝德妄受其禮。

以此因緣令諸丈夫起於如是別異煩惱。

——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊頁795上

★復有邪行,謂於受戒正行婦女,行非梵行……或於姊妹,或於同姓,或於香火,或香火婦,或知識婦,誑誘邪行,彼人以是惡業因緣,身壞命終,墮於惡趣,在彼地獄吒吒吒嚌別異中生,受大苦惱……如是無量百千歲乃至惡業未壞未爛,業氣未盡,於一切時與苦不止。若脫此苦,彼處復有金剛惡鼠,食其人根,分令破碎,如芥子許。受苦唱喚,食人根已,次食其腸,既食腸已,次食熟藏,食熟藏已,從背而出,次食其背,既食背已,次食背骨。彼惡業人,以惡業故,如是無量百千年歲,受地獄苦。

於長久時,得脫彼處,所受苦惱,既得脫已,走向異處。復有黑蟲纏絞其身,先纏人根,燒而食之,受極苦惱,唱聲大喚,如是黑蟲,常纏常食,乃至彼人作集惡業,未壞未爛,業氣未盡,於一切時與苦不止。

若惡業盡,彼地獄處爾乃得脫,既得脫已,復於無量百千世中,於食自肉餓鬼中生,自食身肉,雖自食肉而復不死。以作業時,自姊妹等,行非梵行,自受樂故,於餓鬼中自食身肉。若脫彼處,生畜生中,常作牝豬,自食其子,如人中時,於親等中行淫業故。彼人彼處若得脫已,難得人身,如龜遇孔。若生人中同業之處,彼人常有人根惡病,如是人根惡病急故,自割人根。彼業因緣,若自有妻,為下賤人之所侵逼,不相應人共行淫欲,以作業時,犯他妻故,一切惡中,邪見邪行,最為深重,此不善業,於世出世皆不相應。

——《正法念處經·卷十二》《大正藏》第十七冊頁69中-下

按:邪淫之罪報,詳於經藏,難以殫舉!欲參研者,請閱《正法念處經》卷十二—卷十三。《大正藏》第十七冊頁65下-77。

 

戒殺胎

★世間有五種懺悔難滅,何等為五:

一者、殺父。二者、殺母。三者、殺胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此惡業,罪難消滅。

——《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》《佛教藏》第五十八冊頁1087

★有十種業,能令眾生得短命報,一者自行殺生,二者勸他殺生……七者壞他胎藏(即自我墮胎),八者教人毀壞(即教人墮胎),… …以上十業得短命報。

——《佛為首迦長者說業報差別經》《大正藏》第一冊頁891下-892上

★若為殺胎,故作墮胎法,若胎死者,犯不可悔。

——《佛說優婆塞五戒相經》《大正藏》第二十四冊頁940下

 

戒女色

佛陀在諸經中皆嚴厲訶斥女人之失,甚至形容女眾是'人盡可夫'的物件。其實我們應該先了解什麼才是'女人之相'?《涅槃經》中云:'若有不能自知佛性者,我說是等名為女人,若能自知有佛性者,我說是人是大丈夫,若有女人能知自身定有佛性,當知是等,即是男子。'《轉女身經》亦云:'諸法悉如幻,但從分別生,於第一義中,無有男女相。'讀了這些經文後,再來閱讀下面的文字,就比較沒有分別心。其實佛在經中一再的訶斥女人,並不是一定指'女人之身',而大多是以'女人'二字取代'淫欲'、'色欲'罷了。期望所有閱讀者都能平心靜氣的看經文,女眾閱讀本文時,可把所有的'女'字皆觀為'男'字即可!《長者女庵提遮師子吼經了義經》(《大正藏》第十四冊頁964下)雲:

若心得久離,畢竟不生見,

誰為作女人,於色起不淨?

若論色久離,法本不自有,

畢竟不曾污,將何為作惡?

——願共勉之!

★無男女相

世出世間,若見其真實,一切無差別。若是出家底識不得破,名為出家在家;若是在家底識得破,名為在家出家;若是男子識不得破,名為戴鬚眉底女人;若是女人識得破,名為少鬚眉底男子。只為你等識不得破,便道:你是在家,我是出家;你是出家,我是在家;你是男子,我是女人;你是女人,我是男子。種種分別,只此分別心,便是你生死根源,百劫千生輪迴六道。你若向父母未生以前覷,一眼覷著,個里還有在家?出家?女人?男子?種種分別也無?實實見得無有種種分別,然後不妨出家底一任出家,在家底一任在家,男子自是男子,女人自是女人。各各現成,各各自在,更不須移易一絲毫許!

你莫道女人有五種障,竟要求轉男身,方得成佛。據山僧看來,若男子識不破,不特五障,千障也有,萬障也有;女人若識得破,要求半障也不可得。你切莫執死言句,自生退屈,甘為下劣!

不見得當時有個官人,他底姑姑出家,參方回來,要出世為人。

官人請一禪師勘驗他,那禪師問道:'聞汝要出世為人是否?'

答云:'是。'

禪師道:'女人有五障,如何為得人?'

答云:'豈不聞法華經中,八歲龍女供珠成佛麼?'

禪師道:'龍女有百千神變,你試一變看?'

答云:'直饒變得,也是個野狐精!'

又當日臨濟會下有個灌溪和尚,來到末山尼會下,末山打鼓上堂,灌溪出問云:'如何是末山境?'

尼雲:'不露頂。'

又問:'如何是境中人?'

尼雲:'無男女相。'

又問:'為什麼不變?'

尼雲:'不是神、不是鬼,變個甚麼?'

你看他兩個,豈不都是女人,前後吐辭,若出一口。只為他每識得破,便稱大丈夫、天人師。大眾!若識得破,個個都是大丈夫。

——千山函可禪師法語(節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁8-9)

★ 男女何須辨假真,觀音出現果何人?

皮囊脫盡渾無用,試問男身是女身?

——明·獨目金剛禪師(節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁37)

四大假為女,其中無所有。

凡夫迷惑心,執取以為實。

女人如幻化,愚者不能了。

妄見女相故,生於染著心。

譬如幻化女,而非實女人。

無智者迷惑,便生於欲想。

如是了知已,一切女無相。

此相皆寂靜,是名女三昧。

——《大寶積經·卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159中-下

自謂是男子,見彼為女人。

由斯分別心,而生於欲想。

欲心本無有,心相不可得。

由妄分別故,於身起男想。

是中實無男,我說如陽焰。

知男相寂靜,是名男三昧。

——《大寶積經·卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159下

★在《大寶積經》中曾記載了這麼一個故事:當時的優陀延王向佛說:女人令我造地獄業,我於今者,唯為了知女人過患,女人諂曲虛誑邪媚,願為開示?乃至三請,亦如是說。

佛言:王應先知丈夫過患,然後觀察女人過失。

優陀延王:唯然世尊,願樂欲聞。

佛言:一切丈夫,皆由四種不善愆過,為諸女人之所迷亂……於諸欲染耽著無厭,樂觀女人,而自縱逸。不知親近沙門及婆羅門,具清淨戒修福業者,以不親近。如是等人,則於淨信及淨尸羅多聞施慧,悉皆退失。彼由無有信戒多聞施慧等法,非善丈夫。行餓鬼法,無有智慧,耽欲放逸。欲之所執,欲所繫縛,欲所活命。親近愚夫,遠諸智者。惡友為伴,行非所宜。貪著女人不淨境界,便為女人之所調伏。猶如奴僕,係屬墮落諸女人所。無慚無愧,親近遊止諸漏瘡漏門,膿血穢污,洟唾常流,猶如塚間不淨境界。至於違背父母恩養,捨離沙門及婆羅門,不生殷重恭敬供養,習行畜生所行之法,於佛法僧不生淨信,於涅槃界永當退失。如是等人,當入眾合,乃至阿鼻諸大地獄,亦復當墮鬼界畜生,無有救護。雖聞我教,猶數思念邪惡女人歌舞戲笑,不生厭離。當知彼習愚人之法,不樂修行善丈夫事。

——《大寶積經·九十七》《大正藏》第十一冊頁543下

★法欲滅時,女人精進,恆作功德。男子懈慢,不用法語。眼見沙門如視糞土,無有信心……男子淫泆,精盡夭命,或壽六十。男子壽短,女人壽長,七八九十或至百歲。大水忽起,卒至無期,世人不信,故為有常,眾生雜類,不問豪賤,沒溺浮漂,魚鱉食啖。

——《法滅盡經》《大正藏》第十二冊頁1119中

★優填王曰:願佛具為吾釋地獄之變及女人之穢?佛言:具聽!男子有淫之惡,卻睹女妖?王曰:善願受明教。佛言:具聽,男子有四惡,急所當知。

一、當知世有淫夫,恆想睹女,思聞妖聲,遠舍正法,疑真信邪,淫網所纏,沒在盲冥,為欲所使,如奴畏主。貪樂女色,不覺九孔惡露之臭穢。渾沌欲中,如豬處溷不覺其臭,快以為安。不計後當在無澤之獄,受痛無極。注心在淫,啖其涕唾,玩其膿血,珍之如玉,甘之如蜜,故曰欲態之士。此為一惡態也。

二、又親之養子,懷妊生育。稚得長大,勤苦難論,到子成人,懼家竭財,膝行肘步,因媒表情,致彼為妻。若在異域,尋而追之,不問遠近,不避勤苦,注意在淫,捐忘親老。既得為妻,貴之如賓。欲私相娛樂,惡見父母。信其妖言,或致鬥訟,不惟身所從生,辜親無量之恩。斯謂二噁態也。

三、又人處世,勤苦疲勞,躬自致財,本自誠信敬道之意,尊戴沙門梵誌之心,覺世非常,布施為福。娶妻之後,情惑淫欲,愚蔽自擁,背真向邪,專由女色。若有布施之意,唯欲發言,相呼女色,絕清淨行,更成小人。不識佛經之戒,禍福之歸。苟為淫色,投身羅網,必墮惡道,終而不改。斯謂三惡態也。

四、又為人子,不惟養恩,治生致財,不以養親。但以東西廣求淫路。懷持寶物,招人婦女。或殺六畜,淫祀鬼神。飲酒歌舞,合會之後。至求方便,更相招呼,以遂姦情。及其獲偶,喜無以喻,淫結縛著,無所复識。當爾之時,唯此為樂,不覺惡露之臭穢,地獄之苦痛。一則可笑,二則可畏。譬如狂犬,不知其非。所謂四惡態也。佛言:男子有是四惡,用墮三途,當審遠此,能免苦爾。

——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71中-下

附:此段經文,乃出於《優填王經》也。一般書中皆誤引出於《出曜經》,此乃從《法苑珠林》即誤引,請查《法苑珠林·卷二十一》(《大正藏》第五十三冊頁444 -445中)。

★菩薩觀欲種種不淨,於諸衰中,女衰最重。

刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬,猶可暫近。女人慳妒、嗔諂、妖穢、鬥諍、貪嫉,不可親近。

何以故?女子小人,心淺智薄,唯欲是親,不觀富貴智慧名聞。專行欲惡,破人善根。桎梏、枷鎖、閉系、囹圄,雖曰難解,是猶易開。女鎖係人,染固根深,無智沒之,難可得脫。眾病之中,女病最重。

——《大智度論·卷十四》《大正藏》第二十五冊頁165下-166上

★莫與女交通,亦莫共言語;有能遠離者,則離於八難。

——《增一阿含經·卷三十六》《大正藏》第二冊頁751中

★阿難白佛言:'佛滅度後,諸女人輩,來受誨者,當如之何?'佛告阿難:'莫與相見。'阿難又白:'設相見者,當如之何?'佛言:'莫與共語。'阿難又白:'設與語者,當如之何?'佛言:'當自檢心'。

——《長阿含經·卷四遊行經》《大正藏》第一冊頁26上

★慎勿視女色,亦莫共言語。

若與語者,正心思念,我為沙門,處於濁世,當如蓮花,不為泥污。想其老者如母,長者如姊,少者如妹,稚者如子,生度脫心,息滅惡念。

——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中

★女人之好,但有脂粉,芬薰眾花沐浴塗香,著眾雜色衣。以覆污露,強薰以香欲以人觀,譬如革囊盛屎,有何可貪?

——《法句譬喻經·卷四》《大正藏》第四冊頁603中

女色者,世間之枷鎖,凡夫戀著,不能自拔。

女色者,世間之重患,凡夫困之,至死不免。

女色者,世間之衰禍,凡夫遭之,無厄不至。

行者既得舍之,若復顧念,是為從獄得出,還復思入。從狂得正,而復樂之。

——《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上

★一切女人有八種因緣恆受女身,云何為八?

一者、愛好女身。

二者、貪著女欲。

三者、口常讚美女人容質。

四者、心不正直,覆藏所作。

五者、厭薄自夫。

六者、念重他人。

七者、知人有恩而己背逆。

八者、邪偽莊飾,欲他迷戀。

——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊頁795下

★有四種因緣,令諸男子受女人身,何等為四?

一者、以女人聲,輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人。

二者、於淨持戒人,以誹謗心說言犯戒。

三者、好行諂媚,誑惑於人。

四者、見他勝己,心生嫉妒。

——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊795下

女人性如是,如蜜雜毒藥。

惑欲致愚癡,巧辭增痴惑。

女人難可信,智者所遠離。

女色誑天人,悉令心迷惑。

至於未來世,不能少利益。

天人及夜叉,龍阿修羅等。

羅剎毘舍遮,皆為女幻誑。

——《正法念處經·卷三十一》《大正藏》第十七冊頁182下

★寧以赤銅,宛轉眼中,不以散心,邪視女色。

——《大智度論·卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上

★寧以百千熱鐵刀鉾,挑其兩目,終不以此破戒之心,視她好色。

——《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四冊頁1007下

大火燒人,是猶可近。清風無形,是亦可捉。

蚖蛇含毒,猶亦可獨。女人之心,不可得實。

——《大智度論·卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上

★女人最為惡,難與為因緣,恩愛一縛著,牽人入罪門。

——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁72上

★《雜譬喻經》雲:佛在世時,有一婆羅門,生於兩女,女皆端正,乃故懸金,九十日內募索有能訶我女醜者,便當與金。竟無募者,將至佛所,佛便訶言:'此女皆醜,無有一好。'阿難白佛言:'此女實好,而佛言惡?有何不好?'佛言:'人眼不視色,是為好眼。耳鼻口亦爾。身不著細滑,是為好身。手不盜他財,是為好手。今觀此女,眼視色、耳聽音、鼻嗅香、身喜細滑、手喜盜財。如此之者,皆不好也。'

——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十隨冊頁848中-下

★佛言:'汝愛阿難何等?'女言:'我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿難聲、愛阿難行步。'佛言:'眼中但有淚,鼻中但有涕,口中但有唾,耳中但有垢,身中但有屎尿,臭處不淨。其夫妻者,便有惡露;惡露中便有子;已有子,便有死亡;已有死亡,便有哭泣;於是身有何益?'

——《摩鄧女經》《大正藏》第十四冊頁895中

★佛與菩薩眾,緣覺及聲聞。悉皆離女色,愚者不能知。普被魔羅降,離女色染污。能得身安樂,究竟得解脫。無智諸眾生,愛欲無遠離。作罪業無邊,墮落三惡道。無底慾火坑,猛焰熾不滅。有智樂解脫,不為女色染。

——《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁73

★女人之相,其言如蜜,而其心如毒。譬如停淵澄鏡,而蛟龍居之。金山寶窟,而師子處之,當知此害不可近。室家不和,婦人之由。毀宗敗族,婦人之罪。實是陰賊,滅人慧明,亦是獵圍鮮得出者。譬如高羅,群鳥落之,不能奮飛;又如密網,眾魚投之,刳腸俎肌。亦如暗坑,無目投之,如蛾赴火。是以智者知而遠之,不受其害。惡而穢之,不為此物之所惑也。

——《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上-中

★當知婦人,是眾苦本,是障礙本,是殺害本,是系縛本,是憂愁本,是怨對本,是生盲本;當知婦人,滅聖慧眼;當知婦人,如熱鐵花,散佈於地,足蹈其上。當知婦人,於諸邪性,流布增長。

——《大寶積經·卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下

女賊害人,是不可禁。蚖蛇含毒,猶如手捉。

女情惑人,是不可觸。有智之人,所不應視。

若欲觀之,當如母姊。諦視觀之,不淨填積。

淫火不除,為之燒滅。

——《大智度論·卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上

★何因緣故,名為婦人?所言婦者,名加重擔,何以故?能使眾生負重擔故,能使眾生弊重擔故,能使眾生受重擔故。能使眾生持於重擔有所行故,能使眾生荷於重擔遍周行故,能令眾生於此重擔心疲苦故,能令眾生為於重擔所煎迫故,能令眾生為於重擔所傷害故。

——《大寶積經·卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下

★我觀一切千世界中,眾生大怨,無過妻妾女色諸欲……彼無智者,為於男女妻妾諸女色等所纏故,於諸善法,多生障礙。

——《大寶積經·卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258上

三途八難苦,女人為根本。

生死無數劫,貪愛為根本。

賢聖解脫樂,離欲為根本。

四蛇成身界,顛倒想為心。

膿血遍九竅,淨想起貪婬。

順情稱快樂,不信墮刀林。

報生豬狗道,由前貪愛深。

一切女人性,少實多諂曲。

——《淨心誡觀法·卷上》《大正藏》第四十五冊頁824下

★在家者,與婦人相見,心不樂喜,常懷恐怖。與婦人交接,念之惡露,臭處不淨潔,非我法也,盡我壽命不復與相近,當脫是惡露中去。譬若有人,行大荒澤中,畏盜賊,心念言:我當何時脫出是厄道中去?當棄遠是淫泆畏懼,如行大荒澤中,亦不說其人惡。

——《道行般若經·卷六》《大正藏》第八冊頁455中

男女之體,本是革囊,滿盛惡露,

只因薄皮所覆,瞞盡天下英雄。

★佛告阿難:'其婦女五蛆蟲戶,而丈夫無此。復次婦人五蛆蟲戶,在陰道中,其一一蟲戶,有八十蟲,兩頭有口,悉如針鋒,彼之蛆蟲,常惱彼女而食噉之,令其動作。'

——《大威德陀羅尼經·卷十九》《大正藏》第二十一冊頁833下-834上

★女根之中,二萬淫蟲,形如臂釧,細若秋毫,腥臊臭穢,私墮胎孕,懷妊產生,污穢狼藉,善神見聞,悉皆捨去,惡鬼魍魎,數來侵擾,如是鄙弊,愚人猶貪。棄捨念處,破佛淨戒,死入獄中,畜生餓鬼,長劫受苦,無解脫時。

——《淨心誡觀法·卷上》《大正藏》第四十五冊824中-下

★一切女人皆是眾惡之所住處……其女人者,淫欲難滿……譬如大地,一切作凡,令如芥子,如是等男,與一女人,共為欲事,猶不能足;假如男子,數如恒沙,與一女人,共為欲事,亦復不足。

——《大般涅槃經·卷九菩薩品之十六》《大正藏》第十二冊頁633中

欲共女人生,女人為甚惡,

能生於熱惱,如火害眾生。

如是欲熱惱,過於大猛火,

如色大熱惱,焚燒眾生心。

女人壞世間,令善皆盡滅,

是地獄因緣,大仙如是說。

口善說美言,其心如毒害,

誑詐無暫停,女人心無實。

須臾起愛心,須臾心不愛,

其心不暫停,如電不久住。

巧智虛誑人,心貪則親近,

常思樂他人,懷慢情恣態。

天人毘舍遮,羅剎龍夜叉,

皆為女色縛,女人如惡毒。

不念於恩惠,非種姓技術,

女人性如風,其心不停息。

若見大財富,心則生愛樂,

又見衰禍至,厭之而捨棄。

若有人親近,則生愛樂心,

見其憂惱至,須臾即捨離。

如蜂樂遊華,見萎速捨棄,

女人亦如是,不悅則捨離。

噁心無慈愍,躁擾心不定,

為破愚癡人,女人出於世。

天中大系縛,無過於女色,

女人縛諸天,將至三惡道。

若心貪女色,是欲最尤甚,

女色欲燒心,後受大苦惱。

現在所作業,貪欲自迷心,

痴心不能覺,女欲之所迷。

丈夫既信已,為無量愛縛,

忽然便捨離,猶如蛇脫皮。

如是女人性,諸方便供養,

種種而守護,猶不可從心。

女人性如是,其心無誠實,

虛誑多姦偽,智者所不信。

——《正法念處經·卷二十九》《大正藏》第十七冊頁169中-下

★有阿羅漢,以天眼徹視,見女人墮地獄中者甚眾多。便問佛,何以故?佛言:用四因緣故。

一者、貪珍寶物衣被,欲多得故。

二者、相嫉妒(女人口似相親,心如冤家)。

三者、多口舌(女人口多惡業,出言虛誑)。

四者、作姿態淫多,以是故墮地獄中多爾。

——《阿含口解十二因緣經》《大正藏》第二十五冊頁55上

★女人多生餓鬼道中,何以故?女人之性,心多妒嫉,丈夫未隨,便起妒意,以是因緣,女人多生餓鬼道中。

——《正法念處經·卷十六》《大正藏》第十七冊頁92上

★女人貪欲、嫉妒多故,不及丈夫。女人小心輕心,不及丈夫,以是因緣,生餓鬼中;乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽,於餓鬼中不能得脫。業盡得脫,從此命終,生畜生中;於畜生中,受遮吒迦鳥身(餓鳥),常患飢渴,受大苦惱。畜生中死(指罪畢之時),生於人中,以餘業故,常困飢渴,受苦難窮……

——《正法念處經·卷十六》《大正藏》第十七冊頁93上

★(謹節錄重要標題,未全)

女人十惡者,具說難窮,今略言之,令生厭離……十方國土,有女人處,即有地獄。一切障道,此為是苦……女人十惡是:

一、貪婬無量無厭。

二、嫉妒心如毒蛇。

三、諂曲詐親。

四、放逸。

五、口多惡業,出言虛誑,實情難得。

六、厭背夫主。

七、一切女人多懷諂曲,實情難得。

八、貪財不顧恩義。

九、慾火燒心……女人過患,窮劫難盡,故名慾火燒心。

十、女身臭惡,不淨常流……破佛淨戒,死入地獄、畜生、餓鬼,長劫受苦,無解脫時。是名女人十種惡業。

——《淨心誡觀法·卷上》《大正藏》第四十五冊頁824上-中

女人為罪本,能散於資生;若為彼所伏,於樂則何有?

女人多諂曲,常懷於嫉妒,樂造作不善,於業得自在。

巧言誑於他,常生和合想,無正念思惟,喜贊於欲事……

破壞於善法,及損惱眾生,為惡道之因,是諸佛所說。

口雖出美言,心中常蘊毒,於其所戀慕,其誌曾無定……

天人阿修羅,夜叉鬼神等,墮於險難中,皆由女人故……

女人無慈心,常懷於嫉妒,此非無端由,皆因於男子……

女人最險詐,無能過彼者,多作於方便,而希於寵愛……

女人極險惡,不念其恩德,彼厄難相臨,則生於棄捨。

女人心散亂,起種種思惟,能誑誘於他,如蜜和諸毒……

餘索縛於人,燒斫皆令斷;是女索不然,能牽趣惡道……

好發巧言詞,誑惑而無愧;當知女人者,與冤則無異!

——《諸法集要經·卷四》《大正藏》第十七冊頁478中-479中

女人有九惡法,云何為九?

一者、女人臭穢不淨。

二者、女人惡口。

三者、女人無反覆。

四者、女人嫉妒。

五者、女人慳嫉。

六者、女人多喜遊行。

七者、女人多嗔恚。

八者、女人多妄語。

九者、女人所言輕舉。

是諸比丘,女人有此九法弊惡之行。

——《增壹阿含經·卷四十一》《大正藏》第二冊頁769下

汝身骨幹立,皮肉相纏裹。

不淨內充滿,無一是好物。

革囊盛屎尿,九孔常流出。

如鬼無所直,何足以自貴?

汝身如行廁,薄皮以自覆。

智者所棄遠,如人舍廁去。

若人知汝身,如我所厭惡。

一切皆遠離,如人避屎坑。

汝身自嚴飾,花香以瓔珞。

凡夫所貪愛,智者所不惑。

汝是不淨聚,集諸穢惡物。

如莊嚴廁舍,愚者以為好。

汝脅肋著脊,如椽依棟住。

五藏在腹內,不淨如屎篋。

汝身如糞舍,愚夫所保愛。

飾以珠瓔珞,外好如畫瓶。

若人欲染空,終始不可著。

汝欲來嬈我,如蛾自投火。

一切諸欲毒,我今已滅盡。

五欲已遠離,魔網已壞裂。

我心如虛空,一切無所著。

正使天欲來,不能染我心。

——《禪法要解·卷上》《大正藏》第十五冊頁286下-287上

★夫在家俗女,恚毒多過,佛說邪諂甚於男子,或假塗面首,雕飾姿莊。或綺羅花服,誑誘愚夫。或驕弄唇口,邪眄歌笑。或諮磋吟詠,瞻視轉變。或出胸露手,掩面藏頭。或緩步徐行,搖身弄影。或開眼閉目,乍悲乍喜。幻惑愚夫,令心妄著,如是妖偽,卒難述盡,凡夫迷醉,皆為所惑。譬如奸賊種種多詐,亦如畫瓶儲糞誑人,亦如高羅群鳥落之。亦如密網眾魚投之,亦如暗坑盲者陷之,亦如飛蛾見火投之。亦如蒼蠅貪樂臭屍。近則失國破家,觸則如把毒蛇。外言如蜜,內心如鴆。家貧困苦皆由女人,出外喪身亦由女人,室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人,兄弟離散亦由女人,宗親疏索亦由女人。墮落惡道亦由女人,不生人天亦由女人,障善業道亦由女人。不入聖果亦由女人。如是過患不可具論,眾生如是,甚為可怖。常為慾火所燒,而不能離,致受殃苦,爾來不絕也。

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁58下

★書云仲尼稱:難養小人與女子,近之則不遜,遠之則怨也。是以經言:妖冶女人,有八十四態。大態有八,慧人所惡。

一者、嫉妒。

二者、妄嗔。

三者、罵詈。

四者、咒詛。

五者、鎮壓。

六者、慳貪。

七者、好飾。

八者、含毒。

是為八大態,是故女人,多諸妖媚。

願舍諂邪以求正法。早得出家自利利人。

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上

★《增一阿含經》雲:寧以火燒鐵錐而刺於眼,不以視色興起亂想。

——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十三冊頁848上

女為惡根本,能失一切物。

若人樂婦女,樂則不可得。

一切法中惡,婦女多諂妒。

丈夫因婦女,能令二世失。……

丈夫欲染心,婦女令人失。

此世未來世,女失第一失。

——《正法念處經·卷十四》《大正藏》第十七冊頁79中-下

★《大智度論》雲:女人相者,若得敬待,則令夫心高。若敬待情舍,則令夫心怖。女人如是恆以煩惱憂怖,女人云何可近親好?

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上

★《薩婆多論》雲:寧以身分內毒蛇口中,不犯女人。

蛇有三事害人:

有見而害人,

有觸而害人,

有囓而害人。

女人亦有三害:

若見女人,心發欲相,滅人善法。

若觸女人,身犯中罪,滅人善法。

若共交會,身犯重罪,滅人善法。

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中

復有七害:

一者、若為毒蛇所害,害此一身。若為女人所害,害無數身。

二者、若為毒蛇所害,害報得無記身。若為女人所害,害善法身。

三者、若為毒蛇所害,害五識身。若為女人所害,害六識身。

四者、若為毒蛇所害,得入清眾。若為女人所害,不與僧同。

五者、若為毒蛇所害,得生天上人中,值遇賢聖。若為女人所害,入三惡道。

六者、若為毒蛇所害,故得四沙門果。若為女人所害,於八正道無所成益。

七者、若為毒蛇所害,人則慈念而救護之。若為女人所害,眾共棄捨無心喜樂。

以是因緣故,寧以身分內毒蛇口中,終不以此而觸女人。

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中

★《增一阿含經》雲:女人有五力輕慢夫主,云何為五?

一、色力。

二、親族之力。

三、田業之力。

四、兒力。

五、自守力。

是謂女人有此五力,便輕慢夫主。夫有一力,盡覆蔽彼女人,所謂富貴力也。

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中

★爾時世尊告諸比丘,女人有五欲想,云何為五?

一、生豪貴之家。

二、嫁適富貴之家。

三、使我夫主言從語用。

四、多有兒。

五、在家獨得由己。

是謂有此五事可欲之想。

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下

★以業果報發起欲行,貪著丈夫不知厭足。其婦女人,若見丈夫,即作美言,瞻視熟視,視已復視,瞻仰觀察,意念欲事。面看邪視,欲取他面,齒銜下唇。面作青紫,以欲心故,額上汗流,若安時即不欲起。若復立時,復不欲坐,木枝畫地,搖弄兩手,或行三步,至第四步,左右瞻看,或在門頰,嚬呻出息,委陀屈曲。左手舉衣,右手拍髀,又以指爪而刮齒牙,草杖摘齒。手搔腦後,宣露腳脛。嗚他兒口,平行而蹶,急視諸方,如是等相。當知婦人欲事以發,厭離棄捨,勿令流轉生大暗中。

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下-62上

★《阿含口解十二因緣經》雲:有阿羅漢,以天眼徹視,見女人墮地獄中者甚多。便問佛。何以故。佛言。用四因緣故。

一、由貪珍寶物衣被欲心多故。

二、由相嫉妒故。

三、由多口舌故。

四、作姿態淫意多故。

以是因緣墮獄多爾。

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁62上

★佛告大王:妖蠱女人有八十四態,大態有八,慧人所惡,何謂為八?

一者、嫉妒

二者、妄嗔

三者、罵詈

四者、咒詛

五者、鎮壓

六者、慳貪

七者、好飾

八者、含毒

是為八大態。

——《法句譬喻經·卷四》《大正藏》第四冊頁604上

不簡富與貧,無論良與賤。

但令美容貌,便亂女人心。

——《根本說一切有部毗奈耶·卷一》《大正藏》第二十三冊頁632中

穢哉血肉軀,無量諸蟲聚;

潛伏四大中,其形甚微細。

凡夫不覺知,天眼方能覷;

靜心一返觀,男女真兒戲。

業盡情空是真佛,業重情迷是凡夫。

業不重不生娑婆,愛不斷不生淨土。

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