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淨空法師：極樂世界沒有晝夜，花飛花落用它來代表時間

極樂世界沒有晝夜，花飛花落用它來代表時間
　　

摘自淨土大經科注-第319集（淨空法師）　　

    「下明六反雨花」，這也是《阿彌陀經》裡頭所說「晝夜六時雨天曼陀羅華」，跟小本《彌陀經》上講的是同一個意思。「六時者，晨朝、日中、日沒」，這叫日三時。印度人，早晨是初日分，六點到十點，中日分是十點到兩點，後日分是兩點到六點。

印度一個時，一時是我們現在的四小時。印度人把一天分成六時，晝三時，夜三時。晚上初夜分，是下午六點到十點，初夜；中夜是晚上十點鐘到兩點鐘，中夜；後夜分是兩點到第二天早晨六點鐘，它這麼分法的。所以現在外國用的二十四個小時，我們加個小字，小時。我們中國的時辰是用子丑寅卯辰巳午未，十二個時辰，比現在用的時辰大一倍。印度比我們又大一倍，印度的一時是我們現在的四小時，中國的一時是現在的兩小時。晝夜六時就是一晝夜，六時就是一晝夜。　　

極樂世界沒有晝夜，它沒有夜晚。我們往生到極樂世界，還有晝夜的習氣沒斷，那就把花飛花落用它來代表時間，六次花飛花落，這就好比是一天了。「晨朝雨花」，這是初日分，『過食時後，其花自沒，大地清淨，更雨新華』，早晨，過食時。出家人一天只吃一餐飯，「食時者，正食之時，即日中之午時」。吃完飯之後，這個花自然沒有了，大地很清淨。應該就是每一時的初，空中會落下花來，一餐飯的時間，花就沒有了。所以這花，常常看到空中雨花。《沙彌十戒儀則經》裡面說，「若受齋食時不得過中午」。

「是表晨朝所散之花，當日過中，則於地上自然化去，大地清淨如初。於是空中更雨新花。如是隨此六時，花降花化，循還往復，故云隨其時節，還復周遍」。還復就是循還、反復，就這個意思。六時雨花，應該就是每一時初，花就落下來，吃一餐飯的時候，這時間不長，花就沒有了，大地很乾淨，一塵不染。到底下一個時辰它又雨花。總是極樂世界雨花的時節是很緊湊的，也很正常，讓人知道一天六次花降花化，花沒就沒有了，用這個來計算時間。　　

「周遍者，周遍其國」，這在極樂世界普遍的現象，到處統統能夠看見。『與前無異，如是六反』。「六反者，六度也，即小本之六時雨花。至於極樂國土而言晝夜者，只是順此方之習俗」，極樂世界實際上沒有晝夜。「如《要解》雲」，蕅益大師說的，「彼土依正」，極樂世界的依報，環境，正報是我們身體，「各有光明」。極樂世界的光，這光明世界，它不靠日月燈光，它沒有這個東西。

每個人身上放光，所有一切萬物統統放光，樹放光、水放光、大地放光，它是眾寶所成，無量珍寶。經上舉出七寶，七不是數字，是表法的，代表圓滿。七的意思是講四方、上下加上當中，這個叫七，這就是圓滿，它表法。那就是無量珍寶應有盡有，它沒有欠缺的。「不假日月，安分晝夜」，哪來的晝夜？「且順此方，假說分際耳」。說有晝夜，說有年月日時，都是隨順我們的習俗來說，實際上極樂世界沒有。沒有晝夜，也就沒有日月，也就沒有什麼年份，就沒有。　　

這個世界的人長壽。長壽，時間實際上長短也不完全相同，為什麼？在那個地方用功，每個人勤惰不一樣，有人非常精進，有人則是慢慢來，不著急。慢慢來的人壽命就很長，為什麼？他成佛，成佛就畢業了。勇勐精進的他時間就縮短了，他就早成佛去了。那個地方，成佛就在那兒畢業了。成佛到哪裡去了？成佛就回到常寂光去，非常不可思議。常寂光是自性，回歸自性。這麼看起來，也很有趣味的，讓我們想像到，你看我們一念不覺迷了，愈迷愈深，墮落到六道輪迴。現在遇到佛法，再回頭、回歸，慢慢的又回到了自性。從自性出來，最後又回到自性，這是一個很大的循環。　　

富樓那尊者在《楞嚴經》上向佛提出一個問題，很有趣味。凡夫通過無量劫勤苦修行成佛了，成佛之後還會不會再變成凡夫？那就是說，我們真不容易回到常寂光，回歸自性，以後會不會再有一念不覺又迷了？我相信這個問題很多人都有，富樓那代我們問出來。釋迦牟尼說，不會再迷了。就如同黃金在金礦裡面，經過冶煉變成純金，渣子淘汰盡了，變成純金，這個純金會不會變成金礦礦石？不會變成礦石，跟礦石放在一塊它也不會變成礦石，它是經過提煉的。換句話說，沒經過提煉的人有沒有這個可能？自性無處不在、無時不在，沒有通過這種提煉有可能。我們為什麼迷了？這個迷沒有理由。我們問這句話就是迷了，為什麼？有疑心。如果沒有懷疑，怎麼會有這些問題？只要提問題出來，迷沒有斷，真正斷了沒有問題。這都是大乘教裡面所說的不可思議的境界。　　

    「又《疏鈔》曰」，這個地方講的《疏鈔》，如果沒有指哪一種疏鈔，就是《彌陀經疏鈔》，蓮池大師的。《要解》是蕅益大師的。他不要提，因為是同屬一部，《彌陀經》跟這個是大本小本，所以就不提什麼《疏鈔》。如果《華嚴疏鈔》，要加上華嚴，不提就是蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》，《阿彌陀經要解》。蓮池大師註解裡頭說，「彼土既無須彌」，極樂世界沒有須彌山，「又無日月，常明不昏，晝夜無辨」，無法辨別晝夜，「唯以華開鳥鳴而為晝，華合鳥棲而為夜」。鳥休息了，花合了不開了，有這些現象，這些現象全是阿彌陀佛變化所作。

「又慈恩《彌陀通贊》」，慈恩是窺基大師，窺基大師的《阿彌陀經通贊疏》，這是他註解的。這裡面說，「華開金沼」，沼就是七寶池，七寶池是金色的，「化生（指蓮池化生之人）為天曙之情」。好像天亮了，蓮花開了，這個往生的人花開見佛，真的好像初出生。「鳥宿瓊林，菩薩作時昏之想」，鳥歸到樹林休息的時候，菩薩把它想作黃昏。「諸說皆同旨」，這幾位大師所說的意思都差不多。　　

「又《圓中鈔》更進一解」，《圓中鈔》是幽溪大師的，他說「以花開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜，竊恐猶是凡聖同居淨土氣分，與穢土將忘未忘之間，以眾生生者，多帶業往生」，這個說得有道理，確實比前面三個說的更有意思。是什麼？我們剛剛往生到極樂世界還不久，還有這些習氣在，這習氣也感得有花開花合、有鳥鳴鳥宿，有這些景象發生。總而言之，境隨心轉。生到西方極樂世界久了，習慣了，根本不起這個念頭，這些現像也就沒有了。總而言之，境隨心轉是真理，這就是意念主宰了一切。這個道理我們要懂，這個道理好！

 淨土大經解演義·科注及精華節錄（添加中）