如何戒邪淫、佛教文章、讀經教育

   當我們發了菩提心以後，你的行動是因為你有願力，才會產生行動的；但是這個願力它本身也有堅固跟不堅固的差別，我們看看佛陀在發明菩提心的兩種差別，說：阿難！第一個決定的理解，就是你一定要對聲聞人這種偏空思想的遠離，而修習大乘的菩薩道，最後成就入佛知見。 

　　這個入佛知見就是悟入我們眾生本具的現前一念心性，從一個攀緣的妄想，而悟入佛的知見，佛的知見就是現前的一念心性。這個時候你應該怎麼辦呢？要好好的審查、觀照你因地所發的心跟果地的覺心，是相同還是不相同？你發心了，你受了菩薩戒，你緣境發心，你那一念心跟你最後成佛─在菩提樹下那個覺悟的心，是相同？還是不相同？ 

　　佛陀說：阿難！假設你因地的發心，是以生滅心為本修因，而求佛乘不生滅之果，無有是處！所以你的菩提心，有生滅性的跟不生滅性的差別。你看有些人受了菩薩戒，剛開始很熱誠，沒多久，這個人不見了，在菩提道上不見了，這個菩提心就不堅固！在生滅跟不生滅當中，本經佛陀講得不多。但是你看《大乘起信論》講得很詳細了，它說：一個人是緣人而發心─這個菩提心非常不堅固。

　　緣人而發心有兩種：第一個，你緣佛而發心，看到佛的相好，哎呀，不得了，我應該好好修行。這種人緣人發心會退轉，因為佛會滅度啊！

　　第二個，緣僧寶而發心，看到某一個出家眾持戒莊嚴、功德具足而發心，但是人畢竟是會死亡的。所以你是住相發心，住在佛的相，住在僧寶的相而發心，這樣的心是生滅心。你看很多人他學佛，是因為某一個老和尚修行不錯而學佛的，老和尚在的時候，他用功得很精進；老和尚一不在，他頓失了目標，他不知道該怎麼辦！感覺心住在一個外在變化的相狀。

　　那麼：什麼樣的發心，才是正確的呢？

　　你要發自內心的覺悟。所謂的：依止一念心性。我為什麼學佛？只有一個目地─我要開顯我內在自性的功德。

　　所以這裡就說：你的因地發心是生滅的，你要去求佛果菩提不生滅的功德，是無有是處！

　　諸位我們要知道：你為什麼可以拜佛，你知道嗎？拜佛是誰？是那一念心嘛！你為什麼可以布施？所有的法門是心在推動的。我們不要只是注意到修什麼法門，你那個法門的背後是生滅心，你永遠得不到不生滅的果；就好像說你今天用沙，你煮不出飯出來，道理是一樣的。你用生滅心拜了一千拜的佛，雖然福報很大，但是它的本質還是生滅的。生滅就是生滅，它本質改變不了，不會因為你數量多，而改變，不可能！

　　你用攀緣心來拜佛，這個果報就是攀緣、就是生滅的人天果報！什麼叫生滅？說白了：就是人天果報，你跟解脫道完全沒有關係，所以我們要重視改變心態。

　　修行─有一個能念的心，一個所修的法。能念的心它是主動─諸法無性，境隨心轉嘛！心為菩提，一切法趣菩提；心為名利，一切法為名利。所以：你用什麼心態來修行，這個是很重要的，比你修什麼法門還重要。你的心是不生滅的，你在佛堂裡面掃地，也是成佛的資糧；你的心是生滅的，你供養一個佛像，也是一個生滅的果報。所以這個地方很重要！