印光大師：《勸戒殺放生文》序（文白對照） 《勸戒殺放生文》序
原文
甚矣，殺生食肉之情事慘，而貽禍深且遠也。夫人與諸物，同稟天地之化育以生。同賦血肉之軀，同具靈知之性。同知貪生怕死，趨吉避凶。眷屬團聚則歡，離散則悲。受惠則感恩，貽苦則懷怨。一一悉同。無奈諸物以宿惡業力，致墮畜類。形體不同，口不能言耳。人當憫其墮落，俾彼各得其所。何忍以形異智劣，視作食料。
以己之智力財力羅而致之，令彼受刀砧燒煮之極苦，以作我一時悅口充腹之樂乎。經云，一切有生類，無不愛壽命，恕己可為喻，勿殺勿行杖。黃山谷雲，我肉眾生肉，名殊體不殊，本是一種性，只為別形軀，苦惱從他受，肥甘為我需，莫教閻君斷，自揣應何如。人唯不知設身反觀，故以極慘極苦之事，加諸物中心歡悅。謂為有福。而不知其宿世所培之福壽，因茲漸漸消滅。
未來所受之苦毒，生生了無已時。倘於殺生食肉時，一思及此。縱有以殺身見逼，令其殺生食肉者，亦有所不敢也。清同光間，福州梁敬叔先生，所著勸戒錄，載眼前殺報雲。浦城令某公，久戒殺生。而夫人性暴戾，复貪口腹，日以屠戮眾生為快。時值誕辰，命庖人先期治具。廚下豬羊作隊，雞騖成群，延頸哀鳴，盡將就死。公觸目憐之，謂夫人曰，爾值生辰，彼居死地，理宜放生，以祈福壽。夫人曰，若遵教，禁男女而戒殺生。則數十年後，人類滅絕，天下皆禽獸矣。
汝勿作此老頭巾語，我不受人欺也。公知不可勸戒，嘆息而出。夫人其夜熟寐，不覺身入廚下。見庖人磨刀霍霍，眾婢僕環立而視。忽魂與豬，合為一體，庖人直前縶其四足，提置大木凳，扼其首，持利刃刺入喉際，痛徹肺腑。又投入百沸湯，挦毛刮身，痛遍皮膚。既又自頸剖至腹下，痛極難忍，魂逐肝腸，一時並裂，覺飄泊無依。
久之又與羊合，懼極狂號。而婢僕輩嗤嗤憨笑，若無所見聞者。其屠戮之慘，又倍於豬。已而割雞宰鴨，無不以身受之。屠戮已遍，驚魂稍安。老僕攜一金色鯉來，魂又附之。聞一婢喜呼曰，夫人酷嗜此，正在熟睡，速交廚中剁作魚圓，以備早饌。有人遂除鱗剔膽，斷頭去尾。其除鱗則如碎剮，其剔膽則如破腹。及置砧上，錚錚鈿剁，此時一刀一痛，幾若化百千萬億身受寸磔矣。極力狂呼始醒，小婢進曰，魚圓已備，夫人可早膳矣。遂立命卻去。
回思怖境，汗如雨下，因囑罷宴。公鈿詰之，具述如夢。公笑曰，汝素不信佛，若非受諸苦惱，安能放下屠刀也。夫人但搖首不語，自此斷葷茹素，同守殺生之戒雲。此嘉慶中年事。夫人物之形體，由罪福而致異。既幸而人矣，固當憫彼物類，同此血肉之軀，同此靈知之性。設法救護，俾彼免離殺戮。則其人自可生生為人。倘再能信願念佛，求生西方。則仗此慈心不殺之力，當必長揖娑婆，速出輪迴之苦。高登安養，永享真常之樂。倘視諸物為食料，而任意殘殺。則一氣不來，其神識墮彼類中，則雖悔無益矣。且此夫人其殘忍悍惡之性，殆不可以情理喻。
而以一夕之夢，遂斷葷茹素，戒殺放生。以知人之與物，本無二致。生之與夢，事理相同。倘不頓改先心，難免受此後報。一生異類之中，將生生世世常受殺戮。欲复人身，了無有日矣。是故一夢之後，隨即覺悟。以其苦慘酷，惟恐後世复受也。然此夫人宿世，固有大善根，故得配一慈善之夫。以迷之深故，雖經數十年之熏陶，尚不能化。倘不做此夢，則將來之苦，殆不堪言矣。奉勸世人，各作此想。則視一切肉，直同己肉。縱威逼刑制，有不敢食者。
況無驅使者乎。會稽道尹黃公涵之，賦性仁慈，長齋奉佛，以近世天災人禍，相繼而作，其原多由殺生食肉而起。因作普勸戒殺放生白話文，鑄板流傳。以期閱者同發忠恕惻隱之心。固已無義不顯，無疑不釋矣。又得觀宗寺諦閑法師約同體緣生之義，及梵網楞嚴楞伽等經之旨，以為之序。光乃約情理及近世事實以相輔弼。庶知自愛者，咸皆愛物矣。(民十三年春）——《文鈔》之《勸戒殺放生文序》印光大師著述
譯文
殺生吃肉的情形和事情太過悲慘了，而留下的禍害既深又遠。要知道，人和各種動物，共同禀承天地的教化和培育得以生息；共同具有血肉之軀；共同具有靈明覺知的佛性；共同知道貪生怕死、趨吉避凶的本能。家親眷屬團聚則歡喜，離散則悲痛；受到恩惠則感恩，遭受傷害則懷恨，所有這些情感都是共同的。無奈動物們因為過去世造作的惡業的力量，導致墮落於畜生類別之中，致使和人的形體不同，有口不能說話。
人應當憐憫其墮落的不幸，使得動物們各得其所，順應他們的天性生長。如何能忍心因為形體的不同、智慧的劣弱，而把它們看作是食料。以自己的聰明、財力抓捕獲取它們，使它們受到宰殺和烹煮的極大的痛苦，以此作為我一時滿足口腹的快樂呢？經中說：“一切有生命的眾生，沒有不愛惜身命的，如同你自己愛護自己一般。因此，不要殺害不要虐待它們。
”黃山谷說：“我的肉和眾生的肉，名相雖然不同，但是體性卻是相同的，本來就是源自一種共同的真如自性。只是因為形體有別，卻使得痛苦讓它承當，鮮美肥甘讓我消受，不要讓閻王爺將來的審判了，自己思量就知道應該如何去做。”人就是不懂得設身處地的從動物的角度來思考這件事，所以把極端殘酷、極端痛苦的事情，橫加於動物的身上而心中歡喜，認為自己有福報。而殊不知自己過去世所培養的福壽，也因此漸漸消滅了。
未來所受到的痛苦、酷毒，生生世世完全沒有停息的時候。如果能在殺生吃肉的時候，做這樣的推想，縱然有人用殺害自己的生命來逼迫，讓他幹殺生吃肉的事情，他也有所不敢啊。
浦城縣縣令某公，很早以前就戒殺生。然而他的夫人性情暴躁、乖張，喜好吃眾生的肉。天天以屠殺這些眾生為樂。在她過生日的時候，命令廚師提前預備菜餚，打算大罷宴席。廚房裡豬羊排成隊，雞鴨成群，個個都在伸長脖子哀鳴，等待被殺。
某公看在眼裡，心生憐憫，對他的夫人說“你逢上自己過生日，它們卻處於被殺的境地，你於心何忍？按理應當把它們放生，以此來祈求福壽。 ”夫人說：“如果遵照你的教訓，禁止男女結合，不吃這些動物。那麼數十年後，人類將滅絕，天下到處都是禽獸了。你不要說這些老人家裹頭巾一般又臭又長的廢話，我可不受人欺負。”某公知道她不可勸戒，嘆息著走開了。
當天夜裡，夫人在熟睡的時候，夢見自己不知不覺中進入廚房。只見廚師刀磨得霍霍有聲，婢女僕人圍著待命。忽然她的靈魂與被綁待殺的豬合為一體，廚師上前抓住豬的蹄子，放置在大木凳上，按住豬的頭，用利刀刺入喉部，她只覺得痛徹肺腑。
接下來又把她放入沸騰的開水中，拔毛刮身，痛楚遍滿全身。然後又從脖子至肚子下面剖開，夫人痛苦極其難以當。靈魂掙扎要想甩開肝腸，突然就分開了，感覺靈魂飄泊中失去依靠。不料，過一會後，又與羊合二為一，她恐怖之極而狂號不止。而婢僕們卻旁邊在嗤嗤憨笑，好像根本沒看見一樣。這次被殺戮的慘痛，又加倍於剛才殺豬。
之後又是殺雞宰鴨，夫人沒有不一一以身體感受承當的。全部都殺遍了，驚魂稍覺安定。不料，老僕人又拿了一條鯉魚來，靈魂又附著在了魚身上。聽到一個婢女高興地說：“夫人最喜歡吃這個了，她正在熟睡呢，快交給廚房裡剁成魚圓，用來準備明早的菜餚。”於是下人除鱗剔膽，斬頭去尾。在除鱗的時候夫人的身體就像細細被刀剮，在剔膽的時候又如同破腹一般苦痛。等到放在砧板上，下人用利刀細細地剁碎，錚錚有聲，此刻只覺得一刀一痛，似乎好像化作千萬億個身體，受寸寸分裂的酷刑。這時，夫人用盡力氣狂呼，才醒了過來。
恰巧此刻小丫環進來說：“魚圓已準備好了，夫人可以吃早飯了。”夫人嚇得命令立即退回去。回想夢中恐怖的境界，汗如雨下，因此吩咐停止宴席。某公覺得蹊蹺，詳細追問之下，她才把夢中的經歷全部說了出來。某公笑著說：“你不信佛，如果不讓你親身感受各種苦痛，怎麼能放下屠刀呢？”夫人只是搖頭不說話。從此斷葷吃素，與某公共守不殺生的戒律。
這是清朝嘉慶年間的事情。人與動物的形體，是由於前世的罪與福的不同，而導致今生的差異的。既然幸運地做為人，固然應當憐憫這些動物，因為同樣是血肉之軀，同樣具有靈知的佛性。總要設法救護，以使得它們遠離殺戮。那麼此人自然可以生生世世做人。倘若再能信願念佛，求生西方極樂世界，就可以憑著慈悲不殺生的力量，告別娑婆世界、迅速出離輪迴苦海，高登於極樂淨土，永遠享受真常的安樂。這個夫人殘忍、凶悍的性情，近於不可理喻。然而因為一次夜夢感應，從此斷葷吃素，戒殺放生。因為她懂得了人和動物本體是沒有二樣的。
現實生活中的因果報應，和她所夢見的事與理是相同的。如果不立 即改變從前的心態，難免以後受到同樣的惡報。一旦投生於異類畜生中時，將會生生世世常受到殺戮。要想再得人身，是不可能有這樣的一天了。所以在一次夢中感應之後，隨即就能覺悟。
因為知道了殺生吃肉因果報應的慘痛酷烈。這個夫人過去 世中固然有大善根，因此得以嫁給一個慈悲的丈夫。因為迷失深的原故，雖然經過丈夫數十年的濡染、影響，還是不能感化。倘若不做這個夢，那麼將來的苦難，恐怕就不忍心論說了。奉勸世間的人們，都要能夠這樣想。就能視一切動物的肉，當作自己的肉一樣看待。縱然嚴刑威逼，也不敢再吃了。況且沒有人驅使你這樣做呀！
紹興道尹黃涵之先生，天性仁慈，長齋念佛，因為感念近世天災人禍相繼發生，其根本的原因往往是由於殺生吃肉而起，所以創作《普遍勸諫戒殺放生白話文》一書，印刷流通。以此希望讀者共同發起仁愛、惻隱之心。該書固然沒有義理不顯明的、沒有疑問不釋懷的。又得到觀宗寺諦閑法師就眾生法性同體，以及眾緣和合而生的義理，和《梵網》、《楞嚴》、《楞伽》的要旨，寫作序言。印光就殺生吃肉的情理，和近世事實因果報應來相與輔佐和補充。但願懂得自愛的人，都能夠生起愛護動物的慈悲心。——佛弟子敬譯
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