印光大師：境遇不佳的人應當退一步想（文白對照）
譯文
如果境況不如意的人，就應當作退一步想，試想世間比我強的人固然很多，然而不如我的人也不在少數。但求得不受飢寒，何必羨慕大富大貴。樂於順從命運的安排，在自己遭逢的境緣當中安於滿足。這樣尚且能夠轉變煩惱而成菩提，怎麼不能轉憂愁苦惱為安樂呢？
如果疾病纏身的人，應當痛切的認識到這個身體是招致苦惱的根本，要生深切的厭離之心，極力修行念佛法門，志心祈求往生極樂。諸佛如來把苦當作老師，所以才成就無上佛道。我們應當把病當作藥，迅速祈求出離輪迴苦海。要知道具足纏縛的凡夫，如果沒有貧苦疾病等等的苦難折磨我們，將會天天奔忙於聲色名利的場所，而不知道停息。誰又肯在人生得意顯赫的時候，回過頭來做身壞命終之時會沉淪惡道之想呢？
孟子說：“上天如果將要交付重任給一個人的之前，必定會用苦難來磨練他的意志，用辛勤的勞動來強健他的體魄，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事遭受種種顛倒困難，通過這些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
”所以說上天成就人的福報、才德往往多從逆境，而我們人對於上天的種種磨練、考驗應該恭敬的承受。不過孟子所謂的大任，只是世間的爵位而已，尚且須要如此的辛勤勞作，才可不辜負上天的恩德
何況我們處境卑微的凡夫，想要上求佛道，下化法界有情眾生。倘若不稍微借挫折使之貧苦患病，便會使凡夫的煩惱天天增長，淨土功業難以成就。而迷失違背自己的真如自性，永遠沉於三惡道中。直至無有盡頭之際，想要求得出離都沒有機會了。
古大德所謂：“不經過一番透徹骨髓的嚴寒，怎麼見到梅花爭奇鬥豔的芳香”。就是這個道理啊。因此，只應該志誠懇切的念佛來消除過去的業障，絕對不能生起煩躁、怨天尤人的心，說因果虛幻，佛法不靈。要知道我們人自從無始劫以來，所造作的惡業，無量無邊。
《華嚴經》說：假如凡夫造作的惡業有體相的話，十方虛空，都不容納得下。豈是漫不經心的修持，就可以消除乾淨的嗎？所以說釋迦牟尼佛和阿彌陀佛兩個國土的教主，痛惜憐憫我們眾生沒有能力斷除惑業，出此輪迴，因此特別設立了這一個仰仗阿彌陀佛慈悲願力，帶業往生的念佛法門。
這樣宏大慈悲之心，縱然是天地和父母的恩德，也不能夠達到佛的恒河沙恩德中一粒小沙子那樣大。所以只可常生慚愧心，生懺悔心，自然可以承蒙阿彌陀佛加持保護，業障消除而身心安泰啊。
又如果病苦很深重，不能忍受的人，應當在早晚念佛迴向之外，專心致志稱念南無觀世音菩薩聖號。觀音菩薩分身於多如微塵數的無量世界，尋覓凡夫苦難的聲音為之救拔。因此人在危急的時候，如果能夠受持菩薩聖號，菩薩沒有不隨著眾生的持誦之感，而來顯、冥回應的，慈悲護佑，讓我們脫離苦惱而獲得安樂啊。
原文
若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶？
若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳於聲色名利之場，而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎。
孟子曰：“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜順受也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心。
何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。倘不稍藉挫折於貧病，則凡惑日熾，淨業難成。迷昧本心，永淪惡道。盡未來際，求出無期矣。古德所謂“不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香”者，正此之謂也。但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。
《華嚴經》謂：假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。
若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。——《文鈔》之《复鄧伯誠居士書一》 印光大師著述佛弟子敬譯
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