所以中華文化，用一個字，孔孟學說用一個字來概括，諸位學長，哪一個字？「孝」文化。「先王有至德要道，以順天下，民用和眭，上下無怨。」講「仁」字也是對的，所有聖賢的教誨，都是愛的教育。而我們文化當中又把這個愛的原點、源頭活水找到了，就是孝道。包含在我們的文字當中都體現得非常深刻。
「孝」字啊，上邊一個老，下麵一個子，上一代還有上一代，下一代還有下一代，一體不可分，生命共同體。所以「父子有親」是愛的原點，是整個人與人關係的源頭。所以我們的文化就是讓父母子女這個親愛終身保持。我們感受一下那六七十歲的人一進門去，「娘！」你看他幸不幸福？一生保有這種赤子之心，對父母的孺慕之情。
再把這一個親愛推展到對兄弟、對家族、對鄰裏鄉黨、對社會大眾，再推演到對國家民族。就像《弟子規》說的，「凡是人，皆須愛」，還有更高的，「凡是物，皆須愛」。所以中華文化裏面強調「天人合一」，敬天、敬地、敬萬物。那一份感恩的心延伸到對一切的萬物。這個不簡單啊，感謝山河大地對於我們的賜予。當初，佛經啊，這個佛門是教育啊，當時候的皇帝很珍惜，東漢明帝把這個經典從西域帶回來，其中是白馬馱回來的，後來這個馬因為長途跋涉太辛苦了，後來就去世了，所以第一個佛寺叫白馬寺。我們一聽到這個名字很感佩我們的古人，連一匹馬的恩德他都不敢忘記了，更何況是自己父母的恩德。所以「泛愛眾，而親仁」，這個「眾」那就包含動物、包含樹木花草、山河大地。所以在經典當中，春天的時候，萬物生髮，人應該要愛護這些萬物。
所以這麼一延伸開來，就從父子有親，延伸到五倫關係了，人與人的關係。而在人與人的關係相處當中就強調道德、修養。道德修養概括來講，五常。怎麼相處呢？「仁、義、禮、智、信」五常。這個五常再延伸就是四維、八德，但不離開這個五常關係。我們之前跟大家一起交流到了父子關係、夫婦關係、兄弟關係以至於君臣、朋友關係。我們來感受一下，其實都是守著這個五常的關係。
仁者愛人，五倫關係裏面都是去愛護對方。
義，我們說的合情、合理、合法，恩義、情意、道義。
禮，禮讓、忍讓、謙讓，而且這個禮範圍很廣。「禮者，天地之序也」，包含生活的規律，這個都是守禮。一個人半夜不睡覺，大白天睡到中午十二點，這個叫無禮了，不守整個天地的秩序，老天爺就要來打屁股了，是吧？可能身體就要搞壞了，沒規矩了，「天地之序」啊。「禮者，敬而已矣」，一個人睡覺睡到中午十二點，敬不敬？他尊敬他自己嗎？他尊敬父母給他的生命嗎？他尊敬時光嗎？敬都沒有了。「禮者，敬而已矣。」
我們看「智」。「知所先後」、「物有本末」，這個都是「智」涵攝的意義，包含「不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下」。有智慧的人考慮事情是非常深遠的，高瞻遠矚。甚至是看得遠也觀察得細，叫防微杜漸。當然了，他還來自於清淨心啊，他要有定慧就有智慧了，有定力。但定力要來自於守規矩，戒定才能生智慧。所以我們看到的看得遠還要觀察得很細微，防微杜漸。
包含在《中庸》裏面講到，「舜其大知也與」，舜很有智慧啊，「舜好問而好察邇言，隱惡而揚善」，其實懂得隱惡揚善就是考慮流弊的問題了，考慮人心的問題，這到底給人心好不好的影響。而且這個有智慧的人不過與不及，所以《中庸》裏面講，大舜是「擇其兩端，用其中於民」，不過與不及，中道，這些都是智慧。
我們現在在談的這些仁、義、禮、智、信裏麵包含的心境、德行，用在五倫關係，統統適用。我們待會來從每一個倫常我們去感受看看，是不是只要守住了這五常，沒有不能和睦相處的關係了。
包含信，我們守的信用，守的信義。守信的人很實在，甚至這個信當中還包含著我們值不值得人家信任。第一個，我們相不相信自己？第二個，我們值得人家信任嗎？一個人都做出自甘墮落的行為了，愛慕虛榮的行為了，那人家怎麼信任我們？贏得人家的信任不是好慕虛榮，因為贏得了人家的信任我們才能夠去盡本分，去利益他，沒有信任想幫也幫不上，人家還嫌我們囉嗦，所以這個信很重要。
而我們看看《弟子規》裏面的「信」，「彼說長，此說短，不關己，莫閑管」，一個人假如聽到人家談是非了，哎喲喲，趕緊興趣很濃，沖過去了，這樣的人你要不要信任他？包含「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋。見人惡，即內省，有則改，無加警」，一個人真的見賢思齊，見不賢而內自省，這個人的德行值得信任。假如一個人見人善即嫉妒，見人惡即批判，他就贏得不了人家的信任。
我們現在談的，跟一個領導者用人選人有沒有關係？有啊，你用這五常去觀察就很明白了。包含《弟子規》後面又說的，「唯德學，唯才藝，不如人，當自礪。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚」，其實人沒有這種態度啊，這個人就不實在了，好慕虛榮了，他怎麼會值得信任呢？他的價值觀已經偏掉了。所以我們在選棟樑之材，也要從這裏看，他是真正有使命感、實在的人，還是好慕虛榮的人？好慕虛榮就很容易貪婪了。包含《弟子規》又說道，「聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻」，一個人聞過就怒了，誰敢相信他？事情交給他，都不知道會出什麼狀況了。「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」。我們從這一些地方去體會「信」字，義理就更寬廣了。但更重要的，每一個道理首先問問我們自己，我們做到多少？我們沒做到，就不要再談去幫人或者是去勸人，因為人家也不服，「你五十步還笑我百步」，你就勸不了了。
所以這個「智」啊，仁、義、理、智、信，這個「智」當中，剛剛還想到一點，就是人要「兼聽則明」，方方面面瞭解狀況，不可以只聽片面之辭或者一個人的話而已，叫「兼聽則明，偏信則暗」，這個都是我們在面對事情當中應有的理智。
提到這個智呢，智慧在哪里看到？在處世、待人、接物當中，我們看到他的正確的心態、正確的應對、正確的分寸，這個人就是有智慧了。比方我們剛剛跟大家講到的，「隨順聖賢教誨，不隨順自己的煩惱習氣」，這是有智慧的人。隨順煩惱習氣，那就是變成習氣的奴隸了，怎麼會有智慧呢？包含「掌握情緒才能掌握未來」。這是有智慧的人。他知道，一發脾氣了，事情更糟糕。他能時時看到真相，不看到幻相，他自始至終相信，「人之初，性本善」，這是理智。我們還沒學傳統文化，「哎呀，他那個人就是怎樣怎樣了，他那個德行我太清楚啦」，講起來好像很厲害，事實上都沒看到人家的真正的本性，看到的是他虛妄、?那變化的習氣，這個叫「認假為真、認真為假」。你說，「他能好，太陽都打西邊出來」。人家的真心都看不到了，認真為假了，就沒有智慧了。包含先後，都是智慧。別人對不對不是最重要的，首先我們自己要做對，這就是理智。「正己而不求於人，則無怨」，我們所遇到的事情會讓人家怨我們，那還是我們沒智慧，沒有正己化人，沒有知所先後。所以這一些都是理智的態度，當我們有這些心境啊，面對五倫關係，都能處理得合情理、處理得有分寸、處理得不會意氣用事。
|
留言列表
留言列表
戒邪淫專區 (15)
