宣化上人：先斷心淫，是第一決定清淨明誨
先斷心淫，是第一決定清淨明誨。
宣化上人慈悲開示：
“我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫，為善知識;令諸眾生落愛見坑，失菩提路。”
“我滅度後，末法之中”：你看，這多重要!釋迦牟尼佛在沒滅度以前就說了，我現在在世界上，這些個魔王都不敢出世的。
等我滅度後，就是現在你我這個時候，這法到末梢上的時候，“多此魔民熾盛世間”：這種的魔民哪，那太多太多了!他們在這個世界上，像火柱似的，什麼地方都有，就像火著得很旺。
“廣行貪淫，為善知識”：他們到處講淫欲，又歡喜淫欲，無論男的也歡喜淫欲，女的也歡喜淫欲。又想要成佛，又想要開悟。你說，為什麼我認識這個魔呢?以前我見著一個人，他說自己是佛，我就說他是魔。他問我：“誰是魔?”我說：“你就是魔。”為什麼我知道他呢?唉，他就是弄這一套嘛!專門講情講愛的，love, love, I love everybody !你說，真不知丑啊!真不知慚愧!他有什麼資格來愛所有的人?這就是自己太不知慚愧了!
一般無知的人也就聽他的：“欸，他講得不錯啊!他講得很有道理的。”尤其一些個青年人，喔，正對他的味道了，正對他的機!所謂“臭味相投”，他臭、他也臭;所以大家你也說我好，我也說你好。如果那個味道不同，就不會這麼互相贊歎了!所謂“道不同，不相為謀”;若是同道，思想相同了，這就大家以盲引盲，就是自己是個瞎子，沒有眼睛，還要給人家帶路。你說這是可憐不可憐!這不是罵人，就我以前所講的：
懵懂傳懵懂，一傳兩不懂
師父下地獄，徒弟往裡拱
到地獄，這個師父問徒弟說：“你怎麼也來了?”他說：“那你先來了嘛!我當然要跟著你了!”哈哈，所以兩個人，師父也不知道他怎麼去的，徒弟也不知道他怎麼去的!你說可憐不可憐?就是這一類的人!
他們自己說自己是善知識：“喔，我到處講經，我到處give lecture, I give lecture toeverybody!”真是，把牙都可以笑掉了!
“令諸眾生落愛見坑，失菩提路”：令所有的一切眾生，都墮落到愛這種淫欲心上了，都落到淫欲這一個坑裡頭，把菩提的道路失去了。跑到什麼地方去了?就跑到地獄那裡去了。這個師父看著徒弟後頭拱進來了，就說：“喔，干什麼你也來了?這不是很好的地方。”徒弟說：“你先來了嘛，我當然也要跟著你來嘛!你是我的師父，跟著你跑嘛!”這個師父說：“哎呀，你不應該跟著我來啊!這是一個受苦的地方。”(有嬰孩笑聲)你看，連baby都明白了!(眾笑)
“汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來、先佛世尊，第一決定清淨明誨。”
所以說，教人這個愛的是魔王，這和菩薩相差就一點點;就是一反一正，不差得太多。相差哪一點呢?菩薩也是愛人的，他是有一種慈悲來愛護一切眾生，而沒有淫欲心的。這個魔王他愛一切眾生，他專門講淫欲，專門注重淫欲;甚至於他說：“喔，這個淫欲心越重，開悟也開得果位越高!”這麼樣子，就以邪說來害人。而菩薩愛人是沒有淫欲心的，對一切眾生都不分彼此。
有淫欲心就是魔!菩薩沒有淫欲心，他單單講愛護一切;這是菩薩的境界、佛的境界。魔愛人，是有所企圖，有所貪欲的;菩薩愛人，是沒有貪欲的，也就是沒有淫欲。所以佛教講“十二因緣”：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死;佛教和世間一切魔王的教不同，也就在這一點。
“汝教世人修三摩地，先斷心淫”：你應該教一切世間人修這個定力，先要把心淫斷了。
“是名如來、先佛世尊，第一決定清淨明誨”：這就是如來和以前所有的佛所教化的道理，這是第一種決定的清淨而明白的教化。
“誨”，教誨一切的人，一定要斷淫的。這是第一個先決條件，這一點一定不能改變的，這是決定義，而不是不定義;不是說這個沒一定，你有也可以，沒有也可以。唯獨這個淫心一定要沒有的;若有淫欲心，那就是落魔。你若是想由淫欲心來開悟，那就一定要落魔王的眷屬裡頭去了!
“是故阿難!若不斷淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故?此非飯本，沙石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根;根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證?”
你看，又舉出來個比喻。你若不相信，我就講一個道理給你看。
“是故阿難”：因為這個，所以阿難哪!
“若不斷淫修禅定者”：假設你不斷淫欲心，也還天天打坐修行，那你一邊修行一邊漏，一邊修行一邊漏，都跑了!你修一點，就漏了十點;你修一分，就漏十分;修十分，就漏百分。你打坐，想要開悟;又離不開淫欲，想要尋求這一種顛倒的快樂。怎麼樣啊?
“如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙”：像什麼?就像蒸沙和石，你想將這個石頭和沙做成飯一樣啊!像這樣，你就算經過百千劫，只叫一個“熱沙子”，沒有旁的用。
“何以故?此非飯本，沙石成故”：什麼道理呢?因為它不是米，不是飯的根本，你所蒸的是沙石。就是你想要不斷淫心又開悟，這就像是蒸沙石，想要把沙石變成飯一個樣的道理啊!
那麼這個地方，又有得講了。你要是能斷了淫心，你就天天男和女在一起，也沒有問題了!為什麼?沒有淫欲心。沒有淫欲心，也沒有男女相了，也沒有人相、我相、眾生相、壽者相。
那麼有些個不知道慚愧的人就說：“我就是這樣子!”你說你是這樣子的?那就靠不住啰!那沒有什麼憑據的。你怎麼會知道你是這樣子呢?你若是這樣子，根本就不知道是這樣子;你就不會有“我沒有淫欲心了”這一個見解。沒有就是沒有了，不會各處去賣廣告，登報紙的;不會對人說：“喔，我就是這樣子!”你這一賣廣告，已經不是了。所以這個地方要注意!
若是你真能沒有淫欲心了，“眼觀形色內無有”，眼睛看見什麼形形色色，內裡都沒有的;“耳聽塵事心不知”，你耳朵聽見什麼好聲音，心裡不知道。那就是有點火候了!你再能就甚至於男女在一起，就同行、同坐、同臥，也沒有事情。沒有淫欲心，可要真沒有才算的;不是說心裡還動動彈彈的，還躍躍欲試;完了，口裡就講硬話，說：“我可以守得住了!”那不算的!要連心裡都不動念了，淫念根本都沒有了，那才是真的。你有的時候，還知道女人是怎麼樣子，那就靠不住了!
有一個人開悟了，他到他師父那兒請開示，說他開悟。他師父就問：“你開的什麼悟啊?”他說：“以前我都不懂，現在我知道師姑是女人。”哈，他知道這個師姑──比丘尼是女人了!那麼他師父用佛眼一看，喔，他是開悟了!所以就給他印證說：“你可以了!”哈，你說這誰不知道呢?但是你若不開悟，你就不會說這一句話;因為他開悟了，他會說這句話。並且，這也不能騙得了人的，因為他師父有佛眼，用佛眼一觀察，他是證初果了，所以才給他印證說：“是這樣子!”
“汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根”：佛告訴阿難，你歡喜這個摩登伽女，這不單有淫心，而且淫身也存在的。你以這種的淫身來想得到佛的果位，你縱然得到這種微妙的道理，這還是你那個淫根沒有除。
“根本成淫，輪轉三途，必不能出”：你那根本就是成了一種淫欲心，將來一定墮落地獄、餓鬼、畜生這三惡道去;你或者轉畜生，或者轉餓鬼，或者墮地獄，你一定不能出三惡道去的。
“如來涅槃，何路修證”：佛這個涅槃的果位，你憑哪一條路能證得呢?
“必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。”
“必使淫機身心俱斷，斷性亦無”：“機”，就是微細微細、最少最少的那一念;“淫機”，就是無明。你必定要把無明斷了，你身的淫機也斷了，心的淫機也斷了，你就連知道斷的性也沒有了。
“於佛菩提斯可希冀”：在佛這個覺道上，你才可以有希望。
“如我此說，名為佛說;不如此說，即波旬說。”
“如我此說，名為佛說;不如此說，即波旬說”：像我這樣講，就是佛所說的法。如果不合乎我這個道理，就是魔王所說的法。
常來聽經，一定是都要有眼睛的，瞎子不能來聽經，聾子不能來聽經，啞巴也不能來聽經;到這兒來聽經的，都是越聽越聰明，不會越聽越愚癡的。
所以我們現在每一個人，都應該把你那個真正的智慧眼睜開，真正的那個耳根要反聞聞自性，不要向外去照。這是我今天告訴大家的幾句話!
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