淨土法門：沒有放下自以為放下，這個誤會的人很多！
發布：心源
一門深入，他心是定的，定到一定的程度豁然大悟，就開悟了。隨著你定功的淺深，悟入的層次不一樣，小定小悟，大定大悟，定到一定的程度叫大徹大悟。小定什麼是標准？阿羅漢是標准，阿羅漢是小定，成就之後六道輪回沒有了。超越六道輪回，小定，阿羅漢所證的叫小果；再往上去，定功更深，辟支佛，辟支佛超過阿羅漢很多。阿羅漢煩惱斷了，習氣沒斷，見思煩惱斷了，見思習氣還在；辟支佛見思煩惱斷了，見思習氣也斷了，這真得受用。再往上提升，提升沒有別的，提升定功，定功怎麼樣往上提升？沒有別的，放下，要放，不能不放。阿羅漢把六道放下了，辟支佛把阿羅漢也放下了，菩薩把辟支佛也放下，佛把菩薩放下，法身大士把佛也放下了，才出十法界，那叫證大果。放下十法界，十法界裡頭有佛、有菩薩，統統放下，證大果，這就是一般講的成佛，證大果是成佛了。
所以你說信，我們放下多少？然後你就曉得，我們現在的信若有若無。名聞利養一現前，佛菩薩、戒定慧統統忘掉了，還是這個重要，這怎麼成？這不行。你為什麼不能成就？你不了解事實真相，所以你放不下。事實真相是什麼？天天講，講了沒用處，沒聽進去，不得受用，你沒有開悟。頭一個是信，第二個是解，你不解如來所說真實義，還是迷於假相裡頭。佛在大乘教裡頭講得太多、太透徹了，告訴我們「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。我們在日常生活當中，六根接觸六塵境界，你曾經起過這個念頭嗎？沒有，那你就是沒解。說起來你很熟，你也會說，可是境界現起來的時候，真的就忘掉，馬上就在境界裡起分別執著，把佛所說的統統忘得干淨，這什麼原因？煩惱習氣太重，佛法的薰修太淺，所以境界你轉不過來。
這樣我們才曉得，長時薰修重要，教之道，貴以專重要！貴以專是讓你心裡真有。什麼叫真有？境界現前，佛的教誨馬上能提起來，這就是古大德常講的「不怕念起，只怕覺遲」，念頭才起來，佛的教誨立刻就提起來。「凡所有相，皆是虛妄」，還有什麼好計較的？還有什麼好分別執著的？分別執著的念頭馬上就停了。停能辦事嗎？所以有人說，這樣說我什麼事都不要辦了。你沒有覺悟，你把佛的話意思錯會了。真正放下，你是不用煩惱，不用分別執著，用什麼東西？用自性般若的真實智慧。
你處理事物、待人接物用智慧，不是用分別執著。我這個東西放下了，智慧不能現前，你沒放下；真放下，智慧就現前。煩惱跟智慧就是明暗的兩面，暗去掉之後，明就出現，暗生了，明就滅了。晚上黑暗現前，太陽就滅了；早晨的時候，黑暗滅了，光明就現前，就這麼個道理。你說我煩惱習氣、分別執著我放下了，智慧不開，是你沒放下；你真的放下，智慧就開了。沒有放下自以為放下，這個誤會的人很多！他不是真放下，所以他不管用。一定要真放下。
真放下，給諸位說，不重視在事上，為什麼？事是虛妄的。重在什麼？重在妄想、分別、執著，這屬於心理的，心裡面真正沒有，外面事，事就沒有障礙，事事無礙，這是真理。由此可知，解重要。這使我們想到，釋迦牟尼佛真的是慈悲，沒有任何條件，教導我們四十九年，我們沒有繳一分錢的學費，他不收。他所需要的飲食，供養一缽飯，他一天吃一餐，供養一缽飯；衣服破了，供養他一件衣。飯是天天要的，衣不一定要天天要，一件衣可以穿很久。而且在那個時代，釋迦牟尼佛出現的是熱帶，所以衣著很少，三衣就夠了，叫三衣一缽，日中一食，樹下一宿，他什麼都不要。
生病的時候接受醫藥，醫藥的供養，其他都沒有了。晚上休息的時候，衣也當作被用，搭在身上，他們的睡覺都是不倒單，都是打坐，三件衣統統披在身上就可以御寒，生活簡單。這是示現的什麼？一切都放下了，所以身心清淨，像六祖所說的「常生智慧」，不生煩惱。想想看我們有沒有做到？沒做到，沒有做到才常生煩惱，不生智慧，這不就很明顯了嗎？你要想常生智慧，不生煩惱，你學釋迦牟尼佛；在中國，你學六祖惠能大師。再近一點，李老師介紹給我的，學印光大師，這個很近了，印光大師的生活簡單。如何能對這個世間沒有貪戀？佛菩薩、祖師大德給我們示現的，無非就是這個，我們要能夠體會得到。
大方廣佛華嚴經 （第一七九七卷） 2007/7/26 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1797
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