《論語別裁》上古的政治經濟
南懷瑾講述
一種真正的學問要達到外用，在古人多是用之於政治方面。現在我們所講的，都是中國歷史上政治哲學的道理，現在說到上古為政的九個字：
謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。
這是寫作《論語》當時，引用上古的文獻。「謹權量」有兩個觀念，我們看到《尚書》中《舜典》有一句話，「同律度量衡」。我們的文字越到上古越麻煩，這也是中國文字與外國文字基本上的不同，中國文字依六書的法則而來，每一個字，單獨代表一個觀念，有時一個字包括了四五個概念；外國文字要幾個字母拼起來，才表示一個概念。這是中國與西文化不同的重點之一，我們必須了解的。我們後世年輕人讀古文會覺得麻煩，就因為他們所受的教育，沒有從研究中國字入手，尤其現在更是如此。
像這裡，就是說從堯舜的時代才統一了全國的「律」。這個「律」包括了兩個方面，一方面是天文的、物理的規律，就是現在所說科學性的各種「律」，包括了歷法、天文的法度等等，這是中國最早、最古老、也是最光榮的。在全世界各國，天文學的發展，我們是最早最早的，比別人早了好幾千年。另一方面就是政治制度的各種官制規律，雖然歷代都有變更，但原則上仍是一貫相承的。
「度」可以分開來說，一種是地理方面的行度，等於現在西方文化的地球經緯度。另一種就是長度，經濟方面應用的丈、尺、寸、分等等名數單位。這是古代為了經濟上使用，求得公平合理而統一的。
「量」，即是合、升、鬥等容量的總稱。
「衡」就是稱，就是稱東西的斤、兩、錢等等名數的總稱。
這就是在堯舜時代，已經發現，各個宗法社會，各自為政，律、度、量、衡都沒有統一，所以他要把它統一起來。我們要研究經濟，研究社會發展，看二十五史就知道了。我們直到現在，這些東西都還沒有完全徹底統一，上菜場就知道，有臺尺、臺斤，又和我們當年在大陸所用的不同，現在又有公尺、公斤等等，是根據西方文化來的。
現在以全世界來說，很少有已經統一了的地方，只有小部分統一了，如裝船的噸位算是統一了的，可是在各國社會自己國內所用的，還是沒有統一。由此我們也了解，人類努力了幾千年，自己號稱文明進步，事實這些地方，我們還是停留在幾千年前的階段，統一的工作，還沒有做到，這是以哲學的觀點，看歷史的所謂進化，是一個諷刺。
《論語》上這裡也說，要「謹權量，審法度。」這個法度，就是現在所謂的制度，各種辦事的制度，要嚴格注意，這是第一層的意義。其第二層的意義，如果我們不根據《尚書》記載的傳統而講，「谨權量」的權量，就是權變的意思，我們中國文化中，尤其儒家喜歡講究兩個字，所謂「經權」之道，經就是常經，大原則不變，永遠不變的，如人之穿衣饮食是經，但吃白米或吃面包，穿西裝或穿中山裝，可以隨意，則是權變。
「權」具有了這樣的意義。在為政的大原則就是「謹權量」，對政治權能的分辨，要非常謹慎，以個人而言，如領導一個單位，對某同仁在權力上應該使用到什麼程度，要量才而用。要非常謹慎，這也是對人事而言。「審法度」是對制度而言。固然說為政在人，但是制度的發揮，非常重要。
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