《論語別裁》宮牆外望
南懷瑾講述
叔孫武叔語大夫於朝曰：子貢賢於仲尼。子服景伯以告子貢，子貢曰：譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？
叔孫武叔是人名，叔孫氏，名州仇，謚為武，魯國的大夫。這是孔子以後的事情。這一篇都是說到孔子的學生出場了，這時子路也已經死了，子貢在國際之間很有聲望，所以叔孫武叔在朝廷中告訴一班大夫們說，真要比較起來，孔子的學生子貢，比孔子還行。
子服景伯也是人名，魯國的大夫，他和子貢是同學，在《憲問十四》中曾經提到過，他在當時是很有實權的人，他報告孔子，公伯寮在造老師的謠言，只要老師一句話，我就可以除掉公伯寮。孔子說不必那麼做。現在子服景伯聽了這個話，就回來告訴子貢，說叔孫武叔在如何批評老師。子貢就說，譬如門牆，（後來稱拜老師為列入門牆，就由這個典故來的。）我們築的牆，只築到肩膀這麼高，人家站在外面一望，就看見了裡面的一切。
講到這裡，順便提一下，我們看了日本式的房子，圍牆都很矮，人家都說日本人喜歡矮，其實不然，我們中國古代，唐、宋時間的房子，都是如此，都是矮牆，所以古代的武俠小說講飛簷走壁，這種牆只要有一點功夫，用手在牆頂一搭，一甩就上去了，是可以做得到飛簷走壁，可不比現在幾層樓的高牆。
其次，以前的牆是土牆，上面往往有小坑洞，手上有點功夫，是可以抓住洞來上去，現在的鋼筋水泥牆，壁虎功也好，什麼功也好，完全靠功夫上不去。古代的牆矮，宮牆也並不高，我們到日本看皇宮，靠護城河的外面的宮牆是高的，如城牆一樣，裡面的宮牆還不高的，這是中國的古制。
子貢說我的牆只到肩膀，人家在外面把頭一伸，就看到裡面，房間裡擺的什麼茶几，掛的什麼畫，好的壞的東西都看得見，換句話說，這個家裡有多少內容，給人家一眼就看透了，我的學問、修養、作人就是如此被人看得見，程度只到這個樣子而已。
講到我們老師的這個宮牆，有數十尺之高（古時期尺為一仞），因為老師的門牆太高，連門在哪裡，一般人都找不到，使人看不到裡面的情形，那裡宗廟之美，百官之富，更不要說了。
我們這裡可以看到古人的文字，兩個地方的形容詞用得不同，子貢說自己的牆矮，人家就看穿家中的內室，「室家」兩個字，嚴格說來就是夫妻的寢室，連私生活的房間都看見了，一眼看到底，這是子貢在形容自己。而在講到老師的時候，就很恭敬，不用「室家」兩個字了，而用「宗廟」，在古代的制度，「宗廟」是敬祖宗的地方，最高的地方。這兩個形容，一個對自己很隨便，一個對老師的很恭敬，這就看到古文文字的邏輯概念，身份不同，下的句子形容詞都不同，古人是注意到這些要點。
我們現在隨便有隨便的好處，也有隨便的壞處。子貢再把孔子的學問用皇宮來形容，宮殿太高了，看不進去。孔子的學問有如帝室的莊嚴富有，面前站著文武百官有那麼多，所以一般人要研究老師，能夠找到門的已經很少了，何況登堂入室！叔孫武叔這位先生說我比老師還更好，也難怪，因為我太淺薄了，他們一眼就看穿了，認識我是容易，認識老師則難，因此難怪他們要這樣說了。「不亦宜乎」用在這裡，是文字的反用。
宋朝的宰相張商英，是學禪的，在他沒有當宰相以前，很自負，因為看了很多佛學的書，認為自己懂禪了，這時他還在當轉運使，掌管幾省的財稅，運輸補給連帶地方行政，權力相當大。一次他經過一個佛寺，寺裡的大和尚云峰悅禪師說，張轉運使太驕傲了，自以為懂禪，他不過官做得大，但禪的修養不一定就好，我一定要打擊他的傲氣。可是小和尚們怕死了，因為以前的大和尚，是由政府敦請（懇切地邀請）的，等於現在的大學校長，轉運使有權影響把他解聘，所以徒弟們勸他不要得罪了這位大員。
這個老和尚說，出家人既不求名、又不求利，是就是，非就非，教徒弟們不必管。第二天張商英來了，當然很客氣，兩個人就談到禪，而張商英看不起這個大和尚，只跟這個大和尚談詩，對大和尚說：「聽人家說你詩作得很好。」這個大和尚說：「轉運使你不要聽外人亂講，別人說我詩作得好，正如人家說你的禪學得好是一樣的。」這句話可把張商英罵慘了，「不亦宜乎！」這句話，就是這個道理。這是講話的藝術，也是罵人的藝術，非常高明，子貢這句話也是如此。他們說我好，是對的，因為他們眼光淺，只能看到淺的地方，孔子太高深，他們看不到。
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