超然法師：每一部佛經都是治病妙藥，從哪部開始呢？
眾生都在煩惱病中，治病良方即是佛法。佛法浩瀚無邊，於是學佛者紛紛踏上“找藥”之路，看似情理之中，實則荒謬已極。
為什麼？因為，“找藥”的工作悉達多太子早就替人類完成了，他也因此而服藥成佛，並把所有的藥方及其對症一一列出，一部部宣講出來，由弟子們記憶流傳，後來又結集成為文字，再後來又翻譯為漢語，這就是大家熟識的佛經。
每一部佛經都是治病妙藥，眾生雖有八萬四千煩惱，其“根結”卻並無兩樣，都是“妄想”而已。只要服用佛經之藥，無論哪一部經，無論哪一個藥方，都能夠降伏妄想，到那時，怎會不百病皆消呢。
學佛二十載，不曾有人指點我如何學，就算指點也沒用，因為我不信他們，我只相信佛陀。雖然我無比讚歎歷代高僧大德，那是因為他們完全遵循佛陀的教導，他們的修學歷程與開示都契合佛經。我以他們為榜樣。
南傳佛教、漢傳佛教與藏傳佛教，實質並無高下之分，不過是契機不同罷了。對於一個漢族人來說，假如他不曾深入漢傳佛教經論的學習，而直接去學習南傳佛教或藏傳佛教，十之八九不得其門而入。
原因何在？就在於思維習性的巨大差別。
漢族是一個特別聰慧的民族，我們善於思考、善於分別，甚至有些過猶不及了。我們太聰明了，以我個人為例，我不屬於本民族最聰明的那一類，但僅就我的分別能力而言，放眼望去，足可俯瞰其他全世界各兄弟民族的所謂精英與大師了。
——啥？有點兒吹牛？
不是吹牛，是牛。
如今的漢族人，啥都不缺，最缺的就是“牛氣”，也就是所謂的“自信心”。一個沒了自信心的民族，談何夢想？一個沒了自信心的人，談何修行與成佛？不要說成佛，就是降伏煩惱也絕無可能。
咱不能和黑人兄弟比體力，不能和白人兄弟比個頭，不能和棕色人種兄弟比壯實；就算在亞洲黃種人兄弟當中，咱也不如日本人細膩，不如韓國人溫情；就在國內來說，咱也遠不如藏族兄弟淳樸。
但我們並非一無是處，咱聰明，這還不夠嗎？
再說咱的方塊字，其表意能力之強，流傳之便捷，足可傳承任何優秀文化與深奧教義。一旦梵文佛經被大師們譯成了漢語，那就意味著，佛法將與漢語同在。
在各個教派的《大藏經》當中，漢語《大藏經》是最全面的。或許日本的《大正藏》是最優秀的藏經版本之一，可其中全部是漢語方塊字，如今的日本人已經很難看懂，我們看起來卻很輕鬆。
所謂“深入經藏，智慧如海”，對於每一個熟識漢語的學佛者來說，都有可能做到。再加上咱聰明，只要肯用功，完全能夠讀深讀懂。虛雲老和尚曾多次說過，在末法時代修行，與其四處參學善知識，不如好好依止一部《楞嚴經》。要我說，不僅僅是《楞嚴經》，哪怕是一部《四十二章經》，那麼短，只要熟讀玩味用心觀察，久而久之，見道不難。其它許多經也是一樣，但凡是大乘了義佛經，都足以讓大家洞開佛慧。
問：如何“見道”？
答：《四十二章經》云：“觀天地，念非常；觀世界，念非常；觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣。”這句經文，透過天地世界之生滅相，直指“靈明覺性”為菩提大道，如果有人能夠這樣認識，依此入觀，堅持不懈，自然能夠迅速見性得道。
問：這都是道理，如何“實修”呢？
答：分別之人只見道理，信受之者即是藥方。世尊的意思是，只要您行住坐臥當中，把這一句經文提起來，照著它去觀察，既然天地萬物都是生滅無常，那這世界的本質是什麼呢？所謂的“大道”之“道體”何在呢？
不需要您猜，世尊直接指給了您，那就是您自心的“靈明覺性”。您只需要順著世尊的指向，信受下來，如此認識與觀察，去找到那個“靈覺”，充分地明了它，自然會明心見性，悟得菩提大道。
問：為何您說“每一部佛經都是治病妙藥”呢？
答：《四十二章經》云：“學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。”中間的蜂蜜和邊上的蜂蜜都是一樣的甜，都有同樣的營養；每一部佛經也是如此，乃至於每一段經文仍是如此。
有些人看佛經，覺得都是些大道理；我讀佛經，處處都是治病之藥，句句可以服用。換句話說，讀誦受持、信受奉行才發現那都是實修方法，只看您肯不肯去做了。
問：那您如何“服藥”呢？
答：我只是靜坐念經，就很滿足了。如我體會，服用佛經之藥，貴在持之以恆，至於具體方法，很簡單，九個字：“讀佛語，會佛意，明佛心”，不需要解釋，是人就看得懂。到底如何操作？您靜坐在那裡，拋開一切瑣碎雜事，對著經文慢慢念就是了，是人就會。
當然，需要勞逸結合，需要相對清閒安靜的環境，需要有吃喝拉撒睡的最基本生活。
問：這麼簡單？難道沒啥“訣竅”了嗎？
答：不簡單。您沒事兒就坐著念經，別人都不答應。老闆需要您的廉價勞動力，家人需要您的照顧與撫養，朋友需要您的大義相助，同事需要您的及時溝通，客戶需要您的隨時奉陪。
就算您出家了，寺院也需要您參予相關工作。記得最初出家時，我們幾位沙彌每天燒火做飯，很辛苦，但我很滿足，巴不得日子就那樣過下去，因為，上下午各有一個半小時可以讀經，天黑了睡覺前的幾個小時也都是我的自由時間。
可是，不到半年我就離開了伙房，因為，寺院需要一個出納，而我是最有文化的一個，正合適。從此，即便讀經的時候，也隨時有可能受到打擾，注意力不易集中，讀經的效果也打了折扣。
問：那您如何調整呢？
答：良禽擇木而棲，良馬擇路而行。既然已經出家，早已無牽無掛，唯有一心辦道，那就拋開一切，專門為自己“創造”修行空間。走到哪裡都要做貢獻，都要付出勞動，這沒關係，但必須要有足夠的靜修時間，最好是有規律的時間，我要用來靜坐讀經，領會佛意。
無論到哪裡，盡量少參與管理，少與人打交道。離開煩惱眾生，才更容易深入經藏。千萬不要一開始學佛就把自己當大菩薩來用，那會殘廢的。
時至如今，學佛服藥二十載，內心的粗煩惱已經基本降伏，法性之天然安樂隨處都在，這也只是修行的開始，靜修仍必不可少。偶然遇到當年的同修，還是一肚子苦水沒處倒，還在分別種種修法之優劣。我只有輕笑著安慰一句：“修行二十年，哥們，您辛苦了。”
找藥不如服藥，釋迦牟尼佛之慈悲教化尚在，哪裡需要您自作主張去找啥子藥呢。喜歡哪部經就念哪部經，別忘了“讀佛語、會佛意、明佛心”；喜好哪個修法就實踐哪個修法，但不可離開經論的指導；與哪位善知識有緣就親近隨學，前提是需要通過佛經和戒律來斷定他確實是善知識才行。
問：不是說學佛需要“擇法”嗎？
答：是需要，但前提是您已經具備“擇法眼”。在此之前，您只有老實念經聞思修的份兒，若不深入經藏洞開佛慧，怎會具備“擇法眼”呢？沒有“擇法”之智慧眼，您往哪裡去選擇呢？
學佛本是最簡單的事，只要老實聽從佛陀的教導，便足矣，何必問別人呢。佛陀的教導在哪裡？盡在經律論三藏當中。
問：三藏經典如此浩瀚，究竟從哪裡下手呢？
反問：世界上幾十億人，為何您偏偏要來問我呢？
彼答：因為我遇到您了，認識您呀。
答：這就對了，您遇到哪部經論，覺得喜歡，那就讀它；覺得不夠喜歡，就換一部。一如您問了我之後，如果不滿意，還可以去問別人。相遇即是有緣，請務必珍惜緣分。人和人是這樣，人和佛經也是這樣。
問：今天有緣，就請您最後推荐一部佛經，給還在找藥的同修們讀念學習吧，如何？
答：甚好。只要是通曉漢字的人，想要學習佛法，建議從《遺教三經》入手。其中，《佛遺教經》相當於世尊的慈悲遺囑，《四十二章經》相當於世尊最經典的四十二段語錄，《八大人覺經》相當於最精要的菩薩行大綱。
這三部簡短的佛經合印在一起，是最好的學佛入門，比看任何介紹書籍都更加準確與踏實。文言文字字含義深刻，請務必千百遍地讀念學習，但絕不可趕進度，也無需制定死功課，讀到哪裡歇到哪裡。要調心至心如流水一般地去緩緩讀念，如享受一般地去唸經修行，才是靜坐讀經之正路。
佛法雖然浩瀚，緊要處只在看破妄想之根結。凡夫心猶如亂麻，沒有調和之力，如何看破妄想呢？必須藉助於法的力量，在經文引導下，亂心才能夠逐漸調理順暢。
於是，隨著不斷念經，從“亂心”到“調理之心”，名為“正念現前”，法喜便會發生；從“正念”驀然回觀，便會發現“心本無念，念是妄想”，智慧隨之開明；再繼續隨經文觀察，最終會覺悟“心本無念而遍在，非生非滅”，當處若能明了，此即“明心見性”之時。這本是最簡易平常之事，卻被那些無知妄想之輩給神話了，豈不悲哉。
還在“找藥”的同修們，敬請及時“服藥”，以免來日病入膏肓，兩眼一閉路茫茫，君往何處去呢。
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