想要吉祥一生、事事順利嗎?做到這幾點就行!
《吉祥經》
勿近愚癡人,應與智者交,
尊敬有德者,是為最吉祥!
居住適宜處,往昔有德行,
置身於正道,是為最吉祥!
多聞工藝精,嚴持諸禁戒,
言談悅人心,是為最吉祥!
奉養父母親,愛護妻與子,
從業要無害,是為最吉祥!
布施好品德,幫助眾親眷,
行為無瑕疵,是為最吉祥!
邪行須禁止,克己不飲酒,
美德堅不移,是為最吉祥!
恭敬與謙讓,知足並感恩,
及時聞教法,是為最吉祥!
忍耐與順從,得見眾沙門,
適時論信仰,是為最吉祥!
自制淨生活,領悟八正道,
實證涅槃法,是為最吉祥!
八風不動心,無憂無污染,
寧靜無煩惱,是為最吉祥!
依此行持者,無往而不勝,
一切處得福,是為最吉祥!
講到吉祥人生的道德實踐,這就落實到我們每個人自己身上了。這四個偈子,我把它作了一個概括:
第一“多聞工藝精,嚴持諸禁戒,言談悅人心,是為最吉祥!”——講職業道德;
第二“奉養父母親,愛護妻與子,從業要無害,是為最吉祥!”——講家庭美德;
第三“布施好品德,幫助眾親眷,行為無瑕疵,是為最吉祥!”——講社會公德;
第四“邪行須禁止,克己不飲酒,美德堅不移,是為最吉祥!”——講個人品德。
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1。職業道德
第一個是職業道德,就是要培養才智、養成才智。
多聞指學問,工藝指技能,這點在不同的人身上可能表現不一樣。佛教有個詞叫“工巧明”,有的人以工巧明利生。我們在社會上要有利生的根本,因為要養家糊口。
“嚴持諸禁戒”,其實我們在任何一個工作崗位都有很多規范,規范是為了保證我們工作能做得更好。釋迦牟尼佛告誡我們要想有吉祥人生就要持戒。
關於五戒有很多的內容,通常我們對戒有誤解。
我非常贊同法國一行禅師用英文講佛學的時候,關於戒,用的一個詞— training(訓練),他說五戒就是五種訓練。
training這個詞用得太好了,因為戒律在我們漢傳佛教的翻譯裡有時候翻譯成“學處”。學處的意思是我們要學習、訓練的地方,所以一行禅師用英文的training來翻譯戒,非常對。
因為一講戒,它給西方人的印象是什麼?禁忌,宗教的禁忌,你不能破,破了會有人懲罰你。其實沒有人要懲罰你,佛根本不會懲罰我們。
釋迦牟尼佛給我們講戒是對我們的身心(身口意)提出了一套訓練方法,你可能不會一來就能做到,中間也許會有進有退,偏左或者偏右,在這個訓練過程中,逐漸地矯正自己的意思。這是第一點可能會有的誤解。
第二個誤解,有人覺得戒會限制我們的自由。其實戒律是給予我們自由。
什麼是自由?自由不是想干什麼就干什麼,如果你今天想干什麼就干什麼,明天你就會不想干什麼必須干什麼。誰願意被關在一個封閉的帶鐵絲網的院子裡不能出去?可是犯了罪的人必須在監獄裡,不想干什麼就得干什麼,沒辦法。
而佛法裡講的自由有時候跟自在一起用,自由自在,當我們的內心沒有任何壓力,沒有心理包袱,沒有關於我們過去行為的後悔,沒有關於未來的焦慮和擔憂,沒有關於現在生活的抱怨,我們的心就是最自由、最自在的。要保證這種自由自在,就要按戒律去生活,所以戒律是自由的保證。
作為在家人,你們把五戒持好,最起碼把前面四戒持好,第五條不飲酒戒可以靈活一點,你把前面的四條戒持好,你就會擁有一個非常自由自在的人生。
“言談悅人心”,言談,談吐,我們在工作中有一件重要的事情就是跟別人溝通,溝通就要言談,所以我覺得要修習生活禅,大家要修兩個法門,第一個要修行說話,第二個要修行聽別人說話。
2。家庭美德
講到家庭美德。“奉養父母親,愛護妻與子,從業要無害,是為最吉祥!”在家人有家庭責任,首要的責任是要“奉養父母親,愛護妻與子”。
佛陀給在家居士在戒律中提出要求,在家人首先要把自己的收入用於保證父母和妻子的生活。我們有的信徒把自己的收入全部拿到寺院,他覺得他很虔誠,其實這有違佛陀的教導。
如果父母妻子的生活沒有照料好,你把錢全部拿去造佛像,你以為佛會高興嗎?佛並不是說你對他好他才高興,佛在佛經裡講得很清楚:你想讓我歡喜嗎?你要讓眾生歡喜!家裡的父母妻子是跟你關系最密切的眾生,你應該首先讓他們歡喜。
從業就是指我們的工作,在八正道裡叫正命。我們的職業,我們賴以謀生的手段要清淨,不能有殺生,不能有偷盜,比如販毒,不能有色情服務,不能有詐騙,那些都屬於邪命。
3。社會公德
接下來講社會公德。“布施好品德,幫助眾親眷,行為無瑕疵,是為最吉祥!”
社會公德最重要的就是布施。我們在社會上不管是工作還是參與事業都是布施。當我們有能力有條件的時候要幫助親戚和朋友,要讓我們在每一方面的行為都經得住考驗。
做人是很難的,你要對父母、妻子、領導、還有你的客戶等等都照顧周全。人生又像是一個人下很多盤棋,還不能出錯,一個地方錯了,就很麻煩,這就是我們的社會責任。
“人是社會關系的總和。”這句話是馬克思說的。社會屬性確實是我們人的重要屬性。我個人把人分成三個層面,首先是自然人,然後是社會人,第三是宇宙人。作為宇宙人來說,那就是信仰問題。
關於布施的內容其實很豐富,我們每個人都可以布施,不一定是財物,我們可以布施我們的知識,可以布施我們的笑臉,布施我們的心態,甚至一個安慰,一個鼓勵,這叫無畏施。
所以布施包括:財施,法施,無畏施。人們往往容易狹隘地理解:布施就是拿財物。其實拿錢容易,有比拿錢更難的。
4。個人品德
個人品德——“邪行須禁止,克己不飲酒,美德堅不移,是為最吉祥!”我們老和尚認為個人品德是前面三德的基礎,不管是職業道德、家庭美德、社會公德都是由個人品德衍生出來的。
儒家就講正心誠意、格物致知、修身齊家、治國平天下,正心誠意修身在前,治國平天下在後。如果個人品德沒有養成,要治國平天下,你只會給天下帶來亂相,帶來麻煩。
“邪行須禁止”,這個邪行就是邪淫,男女關系不正常。“克己不飲酒”,因為喝了酒以後理智容易受傷,犯別的錯誤。如果實在做不到,我給你的建議就是不要喝酒。你們千萬不要認為自己不喝酒朋友會減少,實際上你對自己有要求了,你的朋友會越來越多,而且特別是那些好朋友、有德行的朋友會多。
“美德堅不移”,為什麼佛陀要告誡我們“堅不移”呢?就是因為當我們堅持某一個德行、某一種行持的時候,最大的挑戰是來自身邊的人。你不抽煙,他說抽一支嘗嘗啊,不抽就不抽!你們在這一點上要培養定力,說不定有天他會給你其它的東西抽呢!很多吸毒的人就是因為有人勸:你嘗一下,就一次,你體驗一次。就一次就把你一生給毀掉了,所以要“堅不移”!
四德講完了。我們的人生道德實踐是核心,道德實踐最重要是在心性上實踐,一定要落實到你的心性上,心性的認知能力要在實踐中不斷地提高。
明朝有一位哲學家叫王陽明,他認為所有的人都有一種心理能力叫“良知”,又叫良心,良心的效能叫良知。
大家不要被這些詞迷惑,良知其實就是我們每個人本具的佛性在道德善惡方面辨別的能力,這種能力其實跟後天的教育沒關系,你本來就有。有時候雖然沒有被發現,但有些事情你做了覺得別扭,心裡不安,那就是良知的作用。
當我們完全認識到這種良知,順乎於它去生活,那就是一個精進的生活,對你來說毫無勉強。
那麼是什麼東西覆蓋了我們的良心良知呢?這就要格物,把私心、私欲格掉,把它看透、觀察透,最後良知良能顯發。
當良知良能顯發的時候,你面對各種各樣的外境自然地有一種反應,這種反應就像是本能一樣,而你這個本能反應都是合乎善惡的。到了這個時候,是不是就到了孔子所說的“從心所欲不逾矩”了呢?所以道德實踐最終我們要以信仰生活來升華它、提升它。
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