淨宗法師:印光大師沒有能力承接善導法脈嗎?


發布:宗聞  

  問:法師曾說,我們能遇到善導大師的思想,大約是一百年前,《往生論注》《觀經疏》這些法脈著作才傳到中國來,雖然傳回中國,但一百年來研究弘揚仍乏其人,這是因為歷史的大環境、大因緣沒有成熟,另外是弘揚這個法門的導師還沒出現,也是眾生的善根福德沒有培足。讀到這個地方就不理解了,難道印光大師也沒有能力弘揚這個法門嗎?

  答:我們說話往往不能那麼周全,聽者理解起來可能也比較單線。如果就這個問題回答,印光大師當然具備這個能力,也絕對有這個德行,同時印光大師也提倡這個法門。只是說弘揚這個法門的大環境、大因緣還沒有到。就像春天小草發芽,第一棵草雖然發芽了,但那個時候還是白雪皚皚,大部分草都沒有發芽,就很難講春天已經到了。大環境沒有到,這個時候來弘揚就顯得比較突然,很突兀。

  每一位祖師的出現都有他的使命,就像菩薩應世,使命不同。使命是做這件事的,不能說他沒有能力做別的事。比如有的人很能幹,既可以做會計,也可以做其他部門的領導,但是他目前在這個崗位上,那他就做這件事情,這是因緣所決定的。印光大師那個時代,佛法各宗各派都比較衰微。印光大師主要是導博歸專,導諸宗歸淨土,這是他老人家最主要、也是承接著歷史脈絡的職責使命所在。蓮池大師、蕅益大師等祖師也一樣,導諸宗歸淨土。

  即使這樣,在那個時代,印光大師專弘淨土、專倡念佛,也有些人不滿意、有意見,這都是眾生的知見問題。如果在那個時代,專門弘揚善導大師一系思想,我想這不是印光大師的風格,也不是那個時代所適宜的,時間點還沒有到。

  印光大師本人學問廣博,從儒入佛,到佛門後其實也是個通家。他專弘淨土、專弘念佛,他的立場是較多地維護傳統觀念,而傾向於善導大師的淨土思想。在那個時代,印光大師這樣的根器,擔負著他這樣的使命,是非常適宜的,也是非常恰當的。

  比如印光大師也經常引用“四土往生”,我們不能想像印光大師專門提出善導大師的“凡夫入報”。前面已經講了那麼多,總要有一個順接,就像車轉彎的時候一定要有一個大的空間。從通途色彩的淨土法門轉到善導大師的專宗淨土,這個彎轉得比較大,這個時候一定要寬緩地轉彎。而印光大師正是起了非常好的寬緩轉彎的作用,只有他這樣的祖師,這種級別、這種德行的人,才可以把握這個歷史因緣,能夠起到寬緩轉彎、順勢導入的作用。

  所以,我們現在學這個法門,是沾了印光大師很大的恩澤。正因為印光大師前面做了很大的鋪墊,功勞、功德、恩德都非常大,我們才可以這樣。我本人也非常感恩,不然的話,這個任務還得有人去完成。

  《淨土宗教章》其實是一個宗門確立的概念,和印光大師所完成的任務又不一樣。印光大師是諸宗導入淨土門,《淨土宗教章》是在淨土門之內突出善導大師,把淨土宗宗門的觀念突出出來。這都是互相銜接的。

  又像曇鸞大師,智慧慈悲都是頂級的,他完全夠資格開宗立派,但是就淨土宗開宗立教的祖師,一般還是說善導大師。這是時間點的問題,不能說“那曇鸞大師不夠資格嗎?他的《往生論注》不好嗎?”《往生論注》是承接印度龍樹、天親,繼而到中國,開顯阿彌陀佛本願力這個淨土教法的根本理論基礎。他完全夠資格,但是畢竟時代特點到善導大師時才完全成熟,集其大成。

  所以,要這樣理解,不是褒揚一個就貶低另一個,是各有位置,各有使命,各有貢獻。

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