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 傳喜法師：儒釋道統文明核心

發布：妙音居士

　　“儒家”又稱為叫“道學”，他有一整套治世的學問，從修身、齊家、治國到平天下，都有一整套的理論。儒家在豐富發展的過程中，首先借鑒了很多佛教的理論和方法。在修持上，儒家重在以人為中心。

　　從“儒”到“佛”，是很宏大的一個話題，我們用小比喻來說大話題。儒家就像北方人吃的面片一樣，在吃言吃，講究怎麼把面片做好吃。道家也是以人為中心，他也重視在“吃”上做文章。人可以長壽，人可以升天，人可以成仙。他把人的美好理想拉長，就好像把面片拉成面條一樣。佛教既不違背面片，也不違背面條。佛門有一句話：“若飯食時，當願眾生，禅悅為食，法喜充滿”。儒釋道大抵上是這樣的一種關系。

　　在儒家經典《大學》中提到：大學之道，在明明德。儒家最高的精神境界是“在明明德”，這個提法有些接近我們佛教中提到的自性，令大家能明白自己的自性而止於至善。我們常說人格，什麼是人格?在《大學》中，這個格來自一句名言：致知在格物，格物而後致知。任何人，不管你在做什麼，能夠安於當下。安於當下(的規矩)就是“格”，“格”相當於規矩，然後回光返照，領悟出你的方圓。這個“方圓”恰恰是指我們的“心性”。所謂三百六十行，行行都可以領悟到方圓，行行都可以出狀元，這是儒家思想中“格物而致知”的一種方法。至於“致知”，還是佛教在這個方面講得更多更完美，特別是怎麼開悟?怎麼悟後起修?

　　儒釋道之間，雖然有有機的結合點卻各有各的特色。佛教是出世的，但是，祂卻以出世的智慧來完成世間的事業，在這個層面上，佛教又可以涵蓋儒道兩家。但是，你如果不學儒道，沒有儒學或者道學的基礎，也不會有今天我們中國的佛教現狀。中國佛教為什麼這麼蓬勃興盛，就是因為有深厚的儒家思想、道家修養的基礎。儒家確實他有自身的一整套方法，但越來越多的人卻不知道儒家的修身養性之道。道教也是這樣，過去還有道法可傳，現在道法也是越來越少了。這個方面，我們佛教還保持著旺盛的生命力，從教理和從方法上，都保存著豐富的知識，兩千多年來沒有中斷這個傳承。比喻說嵩山少林，大家都知道天下武學出自少林。但是，武學這個“武”對我們佛教來說，它是一種定，它是修身養性的一種方法，武不在武，而在定。又比如，佛門講究在行住坐臥中修行，眼耳鼻舌身意，以及內心和外形如何調整，佛教還有這方面的傳承。所以，從這種意義上說，中華文明的命脈沒有中斷過。