莊圓法師：第三章 “觀照”是消溶六道輪回天羅地網的如意寶珠
發布：明華居士
第三章 “觀照”是消溶六道輪回 天羅地網的如意寶珠
問：觀照是一種會使你獲得全然平靜的方法嗎?
答：警惕內心的自我就是觀照。自我愈少，外界干擾的影響就愈小，就愈來愈接近全然的平靜。
2004年12月11日 中國 台北
講座綱要：自我永遠都需要安全的感覺，就是我要得到別人的重視，這是最安全的感覺，所以你會看到一個人在掌聲響起時，那種感覺多滿足，可是當掌聲都不見時，那種落寞、悲傷。我們先要沉澱思慮，就從這個地方開始，對自己的自我開刀。
菩提之一
阿谀奉承與谄媚的心透射出欲望的影子
阿谀奉承谄媚的心是面對自己所羨慕及對其汲汲有所營求的人時，升起的谄媚的心。這個世界從我們一出生開始，都是一直在教導我們社會的制約，讓我們體會到人必須受他人重視，受到他人肯定才是安全的，從小到大，這個社會都在傳達這樣的信息，然後一生又一生地過去，我們把這樣的信息變成我們的習性、制約，也變成我們所形成的一種自我意識。
就像一個小朋友他出生在這個世界時，你可以發現有些小朋友他非常的靈敏，他在出生24小時後就開始懂事了，他若肚子餓了，但若父母或喂養他食物的人不在，他可能就不會哭，只要有人出現他就開始哭了。自我意味著他要彰顯他的存在，他才會安全，所以就學會了虛偽作假來保護自己的安全或得到自己想要的東西。
這就是這個社會教導我們的方式，有時候有些人或者大部分的人都習慣這樣的方式了，只為了自我可以得到安全，但那個安全是很虛妄的。
換言之，只要有人重視到他，他會有愉快或痛快的感覺，如果別人忽略到他的存在，他就會覺得很受傷;在一群朋友聚會聊天中，大家有個共同的話題，而其中有個人被忽視了，被當作空氣了，沒有人重視他的存在了，沒有人理會他，那個人若有自我，他就受傷了。
因為他被當成空氣，他會很挫折、很痛苦、很受傷，我們將心比心，是不是如此?事實上被當成空氣真有那麼痛苦嗎?對一個空性的人來說他的內心是很寧靜的，一點都不受到干擾，他本來就是空氣。
但我們來設想那樣的場景，大家在聊天，就只有一個人被忽視了，沒有人以他為主題，他也不知道要與大家談什麼，大家聊得很愉快，就只有他像個小媳婦坐在旁邊，沒有人理他或注意到他，他講的話也沒有人要聽，這個人如果是你，你會不會覺得很受傷、很悲傷、很痛苦?如果你覺得不會，你不太受干擾，那是你的自我比較少，或者是你已經被當成空氣習慣了，你也已經自我放棄了，因為你哀莫大於心死，但是心死並不代表自我消失了。
如果是一個沒有情緒、很寧靜的人，他可以很自然、很愉快地聽人家在談什麼，他完全很寧靜地在旁邊，他被當成空氣他也覺得很愉快，沒有任何不痛苦的感覺，甚至連他被當成空氣這樣的念頭、感覺，他都沒有，這是一個空性的人。
至於另外一種他不受干擾的人是因為他死心了，因為他已經習慣了，從小到大就沒人重視過他，所以他很習慣了，已經痛苦到麻痺了，這是另外一種方式，而為了怕被當成空氣，所以我就要開始主導話題，創造話題，我要贏得人家對我的重視，或者語不驚人死不休，我要掌控話題，這裡面就代表自我這樣運作會比較安全，這是這個社會的社會教育形成我們這樣的方式，你要知道這就是自我在運作的模式之一。
我們可以自我觀照一下，換言之，為了求取自我的滿足、自我的安全、自我的受到重視，我們就要開始往外追求了，往外看要如何有效率地來彰顯自我的存在，這個跟靜心就剛好是相反的，因為這樣就造成佛家所謂很虛妄的心，或者叫自我，這就是痛苦的根源。
如果你的自我很強，而你又不會去觀照，那當你很得勢時，你將不會看到他人露出黑暗的一面，因為你很得勢、得運，所以人家在你面前都是奉承，不會把你當成空氣，會把你當成國王、皇後般地對你。
這時候你覺得自己很棒，對方也對你很好，但那是因為你得勢，所以你不會痛苦，因為你得勢時，你看不到別人對你的鄙視、瞧不起，你只是看到別人捧你或顯出他最好的一面給你看。可是你確定他給你看的是真面目嗎?不見得，因為他也要彰顯他的自我，他奉承你是因為他對你有所求，所以他顯露出他最好的一面，另外的那一面你看不到，你覺得他很好，你也受到糊弄、欺騙了。
像有些人來老師這裡論事時，起初是不可一世，抱著來踢館的心，那種表情非常傲慢，因為他與我還沒有建立連結時，你還可以看到他陰暗的一面，可是等到他發現我對他的穿透力及對他有所幫助時，他馬上就臣服、客氣了，我們可能就只看到他那正性的一面，就認為他人很好、很謙卑、很有智慧……
事實上，你知道嗎?是我得運時才看到他這一面，可是他的另外一面我看不到，那是他在對待比他低落的人，他才會顯出他的霸氣、貢高我慢的一面。我只是要分享與分析，自我的運作是不是這樣?當我也有自我時，我就會受那樣的人――拍我馬屁、阿谀奉承的人的迷惑與誘惑，他在滿足我的自我，我也在滿足他的自我，玩一場大家一起演戲的游戲。
這就是這個世界從古到今到未來的運作模式，除非它變成佛土，很多人都已經淨化了，否則它的運作模式就是這樣，這些就是來自於大家都有所求、有所期待、有所夢想、有所要，往外去要東西，所以就會開始戴面具，這是這個社會的運作模式。
我們先了解這個社會的運作模式，然後也來了解自己的運作模式，如果我們也是這樣樣子地生活在社會中，當我們了解後，如果覺得這樣的模式造成我的痛苦，這就是出離心的開始。
這樣的模式我會覺得很羞愧，我以前不知道，我已經很習慣了，我現在開始知道了，我覺得自己原來這麼虛偽，以前還自以為是善良的人，事實上我的善良有太多太多的雜質，這就是出離心的開始。
你是不是開始有出離自我的心?出離心是開始於對自我產生慚愧的心，當你覺得自我是那麼的龌龊卑鄙，是自我使自己那麼的苦，受不了時，你開始發自內心的吶喊，以全然的生命來吶喊：我要出離這個自我，這才是你真正進入靜心之路的開始，這才是你要尋求寧靜的開始。
如果你都不覺得你不寧靜，你又怎會去尋找寧靜呢?靜心是要尋找你內在的寧靜，而不是往外去找，用氣密式窗戶去隔絕外面的嘈雜聲，這種寧靜是有限的，因為你內心還是不寧靜。
菩提之二
凡人很容易對自己戀慕的人表現出奉承心
這會造成良心的泯滅
觀照的火焰就能消溶一切的自我，當你警覺到自己的不老實造成自己的痛苦，那就是你開始要漸漸進入老實的路。
你要知道，人受了社會的影響，就是會比較，然後計較，而且是在比誰大，比誰有錢、有權勢，比誰漂亮，比誰受到肯定，跟別人比也跟自己比，我過去這樣，現在都沒有長進，這社會不是在說修行的長進，而是在比財富的長進、得到肯定的長進。
我現在幾歲，和我同年齡的人情況如何，人家已當上經理，我還只是個小職員，我覺得好丟臉，所以同學會我不參加了，這社會的模式都是這個樣子。然後也跟自己比，在我小學時都是第一名，初中第二名、高中都第三名，大學都第四名，現在卻是倒數最後一名，怎會這樣呢?
永遠都是在比較，不是比自己生命的成長，而是比自己往外有得到什麼。所以比較善良、有良心的人，他第一次都是講真話，可是當他發現他講真話人家會瞧不起他，他發現昧著良心講話，反而會得到人家認同肯定的時候，於是他開始講謊話了。
為了保護自己的安全，他做錯事，他推說不是他做的，當他第一次講謊話時，他會有愧疚感，可是第二次就漸漸沒有愧疚感，第三次麻痺了，第四次、第五次、第六次後，他已經以假為真了，他講謊話但都自以為是真話，他對講謊話完全沒有愧疚感，這就是良心已經泯滅了。因為他發現在這個社會生存，這樣做會令他比較安全，他講真話會被罵，很丟臉;而講謊話呢?很安全，他把責任推給別人，功勞搶來給自己。
在老板過生日時，他召集同事一起出錢准備禮物，等到禮物買好了，他就把禮物獻給老板，祝老板生日快樂，賀卡是他寫的，其他人很不高興，因為大家一起出錢，他卻搶著出風頭，昧著良心搶功勞，這是不是眾生的相?
如果我們以為這是理所當然，我們的自我就永遠都存在，我們也永遠不可能靜心，永遠沉淪在六道輪回，永遠在計算、在計較，永遠在演戲，然後我們的內心一刻都不得閒，永遠會空虛難耐，我們永遠得不到一絲絲內在的平靜，不管你怎麼觀照都出不來的，因為連這麼簡單的事情，我們都完全沒有忏悔的心，又哪有觀照的能力呢?
觀照並不是一直在反省自己剛才說的謊話不夠圓，被抓住了，下次要講得更周全，這就是世人的反省――反省要如何才安全。
老師說的反省不是這個，而是反省你的虛偽，你的昧著良心，良心被狗吃了，我們就去找回來，我們誠心地忏悔，我們才有可能進入靜心之門，才有可能跟內在真正的寧靜產生連結的通路，這就是觀照的開始。
昧著良心的話說多了，良心就被蓋住了，空性永遠出不來，因為它被蓋住了，你永遠也看不到，你再怎麼觀照都沒用，那只是頭腦自以為觀照的幻覺，因為觀照就是從這裡開始的，這還是最粗糙而不是最細微的觀照，這個如果觀察不到，你觀察什麼都沒有用，都只是頭腦的自我在那邊玩的一場游戲，看起來是修行的游戲，而不是真的修行，修行就要從這個地方開始。
自我永遠都需要安全的感覺，就是我要得到別人的重視，這是最安全的感覺，所以你會看到一個人在掌聲響起時，那種感覺多滿足，可是當掌聲都不見時，那種落寞、悲傷、生不如死的感覺，有人就真的會因為這樣而自殺。
我們先要沉澱思慮，就從這個地方開始，對自己的自我開刀。所以前面談到阿谀奉承的心，也就是谄媚的心，你會對他阿谀奉承谄媚的那個人，他就是你欲望的投影。
所以對自己所戀慕的人，或者對其汲汲有所營求的人就會升起谄媚的心，這是來自於自我運作的過程，當這樣的心，我們從來不覺得它有任何問題而任其運作時，那麼你就沒有任何一絲絲可以觀照的空間，因為這是往外看。
凡人很容易對自己所戀慕的人，像對周星馳、韓國明星的追星行動，那其實是來自於性意識，不知道他們的真實為人，就只憑外表或者他所演的戲就很迷戀，然後若能夠得到他的簽名或站在他旁邊就很狂喜，所謂的偶像就是我想變作他或親近他，但是我做不到，所以我就是很仰慕他，因為他是我們自己欲望的投影，才會看到他就很興奮。
當我們有權勢、有社會地位時，你會發現每個人對你都極盡奉承，因為你是他們的夢，因為你比他有錢，你比他有權勢。你可以看在任何團體都一樣，他可能是位老師或是那地方權力的核心，大家都要進入那個權力的核心，事實上那是很沒有意義的，可是人就是在追求那些很沒有意義的東西。
在一個組織裡面那個老師就好像核心，那些弟子就以老師為中心，一直想要親近那個老師，老師旁邊就會有幾個紅人，替他做事情，替他跑腿。可是那些紅人很高興自己被重視，而老師旁邊的紅人也會開始有人嫉妒他，說他很會拍老師的馬屁，事實上說這話的人，他也是很想拍馬屁，否則他何必鄙視別人拍馬屁，那是別人的事情與他何干?吃不到葡萄就說葡萄酸嘛。
任何一個團體你去觀察，在大學裡，有些同學就會跟教授接近，陪他吃飯，對老師亦步亦趨，目的是為了教授能替他日後安排出路。在公司裡有喜慶、聚餐時，就有些人很喜歡往老板那一桌鑽，跟老板坐同一桌，而有些人就是比較有骨氣，反而覺得不自在，盡量閃，不要跟老板坐在一起。
但有些人就巴不得能和老板同坐一桌，為什麼?因為有所求，他要升官、他要權柄、他要紅，所以當你是紅人的時候，就會有人嫉妒你，因為嫉妒你的人是因他也想紅，可是他沒有這個機會，而你卻有，所以俗話說不招人忌是歹命的人或是庸才，只有這二種情況才不會招人忌。
如果你很好運，很有社會地位，人家是會嫉妒你的，也會找機會對你進行攀緣，可是事實上他隨時都想把你拉下去，取代你的地位，所以會對你拍馬屁的人，事實上他隨時都會把你拉下來，諸位用深心去觀察這番話有沒有道理?這社會就是這麼運作，你也不需要覺得很傷心。
如果你是個很真心的人，不必對這個世界失望，因為佛家說這世界就是五濁惡世、充滿貪婪的世界，才會有六道輪回，這是正常現象。
菩提之三
要用觀照的方法看透自己
這樣你才有成長的空間
但是對一個往空性路走的人來看，這是不正常的現象，所以眾生才會苦，你若以不正常的邪曲心、不善心為正常，那就完全沒有辦法解脫六道輪回，沒有辦法解脫空虛，或者讓自己內在寧靜有顯露出來的機會。
為什麼會產生谄媚的心?這是來自自我的運作，這種心凡人每個人都有，只是有人比較強烈，有人比較少，直到我們開始警覺，我們會越來越無所求，這樣的心就會越來越少。而阿谀奉承、谄媚的心，它的另外一種顯露方式就是嫉妒心，如果你在他之上，他會用阿谀谄媚的方式來奉承你。
如果你跟他是平行的，他想要的你有而他沒有，他就會嫉妒你，但是他如果對你有所求，他就開始拍你馬屁、對你谄媚。所以當你很喜歡跟有社會地位的人在一起，事實上是你想跻身上流社會，因為你有貪婪，你有自卑，或者你很現實，覺得那種感覺很好，所以處心積慮都是為了那個自我。
我們要很沉澱的思慮來看看自己、檢視自己，你說你完全不會對有權有勢的人拍馬屁，但是你仰慕有神通、會說法的老師，你也可能是在期待神通及成為會說法的老師;其實你也是在期待自己能具有神通，你也是在期待他人仰慕你，否則你不會產生這樣的心。
你只是看似對名利沒有興趣，但是你用另外一種方式追求自我的滿足，因為你需要人家仰慕你，你會仰慕人家代表你也期待被仰慕，因為他高不可攀，等你地位越來越接近他時，你就會把他拉下來，這就是人邪曲的心、人的不老實、人的不夠慈悲、人的殘忍、人的昧著良心，所以阿谀奉承事實上是昧著良心，仰慕事實上也是昧著良心。
我可以告訴你，真正的心就只有一份恭敬，佛菩薩的心對眾生都是一樣平等的恭敬，對自己的老師也是很誠心的感激與恭敬，就是這個樣子而已，而沒有任何雜質，對眾生的貪婪愚癡，佛菩薩也只看到他的可憐，也沒有批判，還是一樣恭敬他裡面的本質，也能看到他的可憐之處。
所以前面所談是整個眾生相的運作，我沒有一絲絲的不敬，也沒有一絲絲的批判，我只在講一個事實，我們也可以透過這樣做自我的觀察。如果我有任何一絲絲的批判，我會去看清楚我有否這樣批判的“念頭”，那是很可怕的自我。
如果連這麼外圍的自我我們都看不到，昧著良心的話說多了也不覺得自己是在昧著良心，這是完全沒有救的，永遠在虛偽，而且還不認為自己很虛偽，因為已經習慣了。這個社會充斥著這樣的人，我們也要觀察自己有沒有這樣，如果有，我們要忏悔。
如果別人跟你說他自己很善良、心很軟時，你也要注意到，因為你看透自己以後，你就可以看透別人了，不用隨便給人貼上標簽認為他是好人。人家講的話是在陳述表現自己很善良的事件，而並不一定是事實，等你能看透你自己時，你就能看透別人，所以當你自己已是自己自我的照妖鏡時，你才有能力去觀照別人，你能觀照自己也就能觀照別人。
有人開口閉口說他自己就是心太軟，痛恨自己太善良，我們就貼上了標簽，認為他真的好善良。為什麼你會認為他善良?因為事實上你可能有善良的本質，但是你的自我觀照太粗糙了，所以你自己也是這樣糊弄你自己，你都看不到自己的自我邪曲心了，所以你才看不到對方的邪曲心。
所以無論人家跟你講什麼話，當你的自我透過觀照而漸漸沉澱時，你已經是自己的照妖鏡了，誰還能糊弄你呢?別人講的是事件，不一定是事實，觀其言做保留，再來看他的行為。所以如果你很容易被糊弄，那是因為你有善良的本質，當然也有可能是你的業力使然，所以那種會傷害你的人你都會被他糊弄，不會傷害你的人對你講真話，你不僅不相信還怨恨他，那是你業力很重，不一定是你很善良。
有時候我們覺得那個人很善良，只因為他常常說自己做了多少好事，那代表你還沒有看透你自己，你才會這樣誤判。如果你曾喂養過流浪狗，而你卻常常講給別人聽，你說你真的沒有炫耀自己善良的雜質嗎?告訴別人你常常去喂流浪狗並批評政府太殘忍，你就是不忍心才自掏腰包喂狗等言詞時，你要注意到，，其實你是很自我的人，你想喂它是你的慈悲，但你批評又是什麼呢?
其實每件事情都有看法與角度上的問題，那你為什麼還會一直講，強調你的善良。有人是要強調自己是孝女，為家裡奉獻多少，為父母奉獻多少，但其實這是自我，否則沒有什麼好講的。
如果你認為你在做好事，那你才會講，當你連認為自己是在做好事的心都沒有而只有一份真正的慈悲時，你連講都不會講。
可是我們就是昧著良心的話說多了，我們在做好事時，雖說不求人知，但這是昧著良心講話，否則你怎會講給別人聽?因為你認為那是可以彰顯的事情;如果你認為吃飯是沒什麼，那你會去告訴別人你今天吃幾碗飯嗎?不會嘛!除非你要炫耀，向別人述說你今天吃的大餐有多貴、多高級，好像在講一個事實，但事實上那裡面有多少的吹噓心態，有他隱藏的動機。這動機就是人的自我，他要跟人家說他是高級的人、上流社會的人、有錢人，是不是這樣?
我們不是用這個比喻去批判別人，而是抽絲剝繭地來自我觀察，我們很容易陷入這種迷思，這叫昧著良心講話，講話裡面有所求，想要彰顯什麼東西。所謂有所求是指彰顯自我或想要從中求取好處，這是不如法的，這是自我在運作的一個方式，要看自己的動機。
所以一個人容易被人糊弄，當別人說他自己很善良時，我們就相信他，那代表我們常說自己很善良，如果你認為自己很善良，那你就沒有太多成長空間，你要看到自己善良不足的地方、慈悲心不足的地方，你才有成長的空間。
菩提之四
如果你的內心足夠慈悲
感恩你的幸福，而切勿自大、輕慢
阿谀奉承谄媚的心，你要深入去自我觀察，你可能在某一部分情境中已經不存在了，但在某一部分情況下你還是會有阿谀奉承的心。在進入團體你會喜歡親近權力的核心、親近老師，因為他比較不一樣，我要在老師身邊，別人都不能親近，只有我可以，可見我多受到肯定，就覺得好高興，這是很微細的地方，我們都要很細心地去警覺。
今天大家來吃頓飯，要有特定的人在我才去吃，那個特定的人就是我所仰慕的人在，我才有興趣，如果沒有，我就沒有興趣。比方說老師與大家聚餐，當然也許你是真的很誠心的，想得到生命可以成長的經驗，覺得跟老師吃飯可以得到生命成長的經驗，只是真的只有這麼純淨的心嗎?還是因為老師與我們有距離，很少和我們接觸，基於距離創造的美感，跟老師一起吃飯，那種感覺就不一樣了，很興奮。
若老師沒來參加聚會，只有大家一起聚餐，我就懶得參加了，這就是分別心。所以如果某一個人會讓你很興奮或很想阿谀谄媚，那你一定會對另外某些人瞧不起，你就沒有辦法恭敬一切的眾生。空性的人是會恭敬一切的，而自我的人是沒辦法的，他的分別心就是這樣來的。
阿谀奉承是用比較強烈的字眼，事實上我們的念頭很微細，常常就會有這樣的方式在運作，在小學生的世界裡，和模范生、第一名在一起就好開心，跟著放牛班同學一起就很討厭，那種分別心來自於什麼?可是他就是覺得與好學生在一起很光榮，你看，我們都是好學生，我是第三名的，所以我要跟第一名的人在一起，第九名、第十名的人我懶得理他，這也是阿谀奉承的方式，我現在奉承他，事實上是我想打敗他。
所以諸位，當有人奉承你，拍你馬屁時，你要警覺，因為那個人只要有機會就會把你拉下來，從古到今多少的歷史故事都是在這麼上演的，因為那都是有所求的人，有雜質、有雜染的人。
我講這個法不是要你去看別人，而是要你看透自己的邪曲、自己的不老實、自己的昧著良心，你才有機會讓良心顯露出來;你的良心顯露越來越大，離空性的顯露就越來越近。一分的良心就是一分的空性，良心是通往空性的通路，空性顯露出來的妙用就是良心，不要再昧著良心了，把昧著良心的事情一個一個拿出來看;批判心、嫉妒心、阿谀奉承谄媚的心，那些都是昧著良心。
容易對自己的優越條件、才能、成就、順境、美貌、幸福及自己所擁有而他人沒有的條件升起愛現、貢高我慢、目空一切及輕慢他人的心及行為。
如果覺得自我是那麼的苦而想要出離，那我們談這些邪曲的心才有意義，我不是在講道德，我不是老學究，也不是在宣示教條，我只是要告訴諸位，是這些心造成我們的痛苦。
我們出離它是要把它揪出來，我們要對自己邪曲不善的心升起慚愧的心，然後反省而產生忏悔，它漸漸就會消失。你要警覺這些心，你要反省這些心，它就會消失。
這些心就是自我顯露的一種現象，只要這些心存在，你離本性就會遠一分;這些心減少一分，你離空性就近一分，你要讓內在的寧靜顯露出來，這些心就是障礙，它像銅牆鐵壁，會阻礙住你的空性。
你想要離苦得樂?你想要往生西方極樂世界?你想要解脫六道輪回?你想要不再進入子宮投胎?這些心若存在，你就一定要來，你沒辦法不來，因為這些心就是你的業力。
你要讓你的業力消失掉嗎?你就要消心業。心業是因，外在的業力是緣，當你的心業能消失時，外在的業力也無所攀緣了，沒有因跟緣合一，那果報是沒辦法出來的。
果報就是六道輪回，一下子在惡業裡受苦，一下子很當運，一下子是走霉運，這就是果報。往外找去做好事、積功果，那都是外在的、不根本的。
迷惑的人，只會修福而不會修空性妙智慧，這就是凡人。一個有智慧的人，一個真正想要出離生命痛苦、六道輪回的人，他知道修慧，他自然時時刻刻都在積福，也活在福裡面，因為清淨空性的心才是真正的福，外在得運的福是很短暫的。
到底自我是怎麼運作的?自大而輕慢別人，所以容易對自己的優越條件、才能、成就、順境、美貌、自己擁有而他人沒有的條件升起愛現、貢高我慢、目空一切、輕慢他人的心及行為。
在你看自己是很有智慧的人，但如果你的智慧沒有自我在運作，你的智慧是美的，因為你的智慧不會令你產生貢高我慢、看不起一切的心。而自我的智慧卻是這樣在運作的，他常罵別人是豬、笨蛋，開始產生目空一切的心，有智慧卻輕視愚人，那麼你的智慧不是妙智慧，而是自我、自大。
你的智慧是你過去的積福所產生的，不是你真正的妙智慧，福有用光時，有一天你有可能越來越昏庸、愚蠢，你有可能開始判斷事情錯誤了，你的耳不聰、目不明了，看不清楚事情的真相了，人家跟你講東，你常聽到西去了。
所以我們自己有才能、有成就，那是你的福分，當然你很努力，但是我可以告訴你，成功是需要努力，但是努力不見得會成功，重點是運勢，所以當你在順境時不要講大話，不要瞧不起逆境中不順的人，那都是自我在運作的一個過程，容易對自己所擁有的或在順境中就產生瞧不起別人的心。
你要知道你長得很莊嚴清秀美麗，每個人都對你刮目相看，從小就這樣，甜美又能言善道，那是你的福分，是因為你過去生曾廣結善緣，曾做布施。可是你不能因此就瞧不起長得丑陋的人、愚笨的人、或者看起來很粗俗、很沒有水准、吃槟榔的人;或者你做事很有效率，但是你不能去輕視那些做事沒有效率的人，那都是你的自大而輕慢一切的自我在運作。
你自己幸福，你要對那些不幸福的人產生更大的憐憫，而不是一味秀你的幸福，炫耀老公有多疼你。你是在秀你的幸福，可是不幸的人在講他的痛苦而你卻視若無睹，你只一味講你的幸福，那是因為你的自我，你知道那些不幸福的人有多痛苦嗎?
所以如果人家會嫉妒你、想攻擊你是你自己造成的。你為什麼那麼愛表現?你要感恩、珍惜你的幸福，你只要有一絲秀的心，你就會招惹人家的嫉妒，人家就會攻擊你。
菩提之五
自我若存在，你就永遠跟空性絕緣
所以我們要時刻警覺自大的心是否在運作
自我跟慈悲是對立的，你自我越大，你的慈悲就會被蓋住愈多，所以你永遠感覺不到人家的感覺，如果你夠慈悲，你要感恩你幸福，但是請你不要秀出你的幸福，你說你是無心的，你是直覺地述說事實，其實你是自我的人，你說你老公對你很好，但這世界的怨偶是十之八九，你在秀你的幸福，你就讓人家痛苦。
當看到別人失意很痛苦時，我會告訴他：“我很佩服你那麼堅強，你知道嗎?我曾自殺過好幾次，被拋棄過好少次。”我們不一定有這樣痛苦的經驗，如果有的話我們當然要講，沒有的話也要編撰來講，為什麼?因為要安慰他痛苦的心，只因一份慈悲，但若有自我就會覺得這樣講很沒面子，我從來沒被人甩過，我怎能講這樣的話呢?多丟臉。
可是一個慈悲的人他心中只有對別人的苦的體諒與想救渡的慈悲心，而不是自己的利益、面子的計算與計較。
所以如果我們真的慈悲，我們不只不秀，除了要對“秀”警覺外，我們還要創造一些悲劇的情節讓別人開心些，因為這世界太苦了，每個人都充滿嫉妒的心，讓我們創造些自己的悲劇，假裝的也可以，比如說“你才被拋棄一次，我被拋棄五六次了，還自殺過三四次，我都還活著，你也沒有權利要自殺，你還不夠格要自殺，我自殺三次都沒有成功……”。
這就是一份慈悲。可是凡人會這樣嗎?他要秀，如果她老公很帥，就喜歡在朋友面前表現恩愛，讓大家羨慕，她覺得那真的很好，這就是愛現的心，無論在家裡是否夫妻吵得要命，到外面就要假裝很幸福，愛現然後就產生虛榮心。
愛現通常就產生自大、輕慢，看到別人沒水准就覺得跟自己不搭調。所以你會發現那種很執著自己美貌的人，他都喜歡跟漂亮的人在一起，他的朋友他都會挑漂亮的，但是也不能比他漂亮，要比他低一點或剛好，就是這樣，隨時都在輕慢，嫌棄別人丑，嘴巴不講，可是內心卻很排斥。
如果我是個很愛現的女孩子，我自己開公司，那公司裡的職員都要是帥哥美女，身邊交往的對象也要是帥哥美女，對那些丑的敬而遠之，這就是輕慢心。
因為自己擁有別人所沒有的條件就升起愛現、貢高我慢的心。比如說今天聽了老師說的法，你就把它整理成自己的東西，當與老師或師兄姐在一起時就沒有什麼好現了，因為他們也都知道這些法，可是和別人在一起時就開始說這些法了，在外面騙吃騙喝招搖撞騙，讓大家覺得他好有智慧，然後他自己也忘了他是撷取別人的知識，別人是本性的東西，而到了他這邊變成知識了。
而他也不是在觀照，他用這東西來現，習慣之後他也認為他自己很有智慧了，因為別人都說他很有智慧，你要知道自我就是這樣子運作。所以有很多人很喜歡看書，哲學、心理學各方面的書，還做筆記，他不是為了要反省自己，而是為了要秀出他的與眾不同，讓人認為他很有智慧、很有才華，要秀給別人看，所以才說三日不讀書面目可憎，因為他是用書來裝扮自己的美貌，有人看書是為了讓自己更有氣質，看書都變成現的一種手段，培養氣質的方法。
當我有這些本事，我就開始目空一切，我常常講一些道理給他人聽，大家都覺得我很厲害，但事實上我這些道理是別人的，我是書櫥，但是我忘了，別人說我很有智慧，我就認為自己很有智慧，就目空一切了，瞧不起笨的人。
你知道嗎?你能擁有成就或者受到人家的肯定那是你的福分，你要憐憫那些沒有福分的人、那些貧賤的人、那些愚蠢的人，而不是去瞧不起他們，這就是我們要觀照。
所以叫自己不要奉承、不要自大，那是格言，沒有任何意義的，因為你是在用力作為，你要知道你的自大、阿谀奉承、批判、嫉妒並不是生命的本質，而是你的自我所運作出來的，你要把它揪出來看，你不要跟它認同。
你下定決心揪出來看，這就是忏悔，這就是警覺，漸漸它的能量會自動消失，知道自己又在現了，這樣就可以了，漸漸地自我表現的情緒就越少，那種習性就越來越少。當你的自我少一分，你離空性就近一分，你自我若存在，你就永遠跟空性絕緣，所以我們要很注意、很靈敏地來觀察自我，你有沒有自大、輕慢的心在運作。
輕慢是存在於很多地方的，對自己的狗把它整理的很漂亮，疼得跟寶貝一樣，看到野狗就又踢又趕，甚至拿石頭丟，這就是貢高我慢。我的狗是寶，野狗是垃圾，這些都需要我們很深入地去觀照，老師只是略舉幾個端倪，你要舉一反十地去自我觀察、反省，我們才有蛻變的機會。
事實上不用求真心，你的本性是真心的，你的空性是真心的，你不用往外去求這些東西，只要把你沒有良心的事情拿出來看，沒有良心就是假，就是虛偽，這樣你內在的真心就會漸漸顯露。
對於貢高我慢、目空一切、輕慢他人的心及行為，這些心及行為都要揪出來看，有些人行為雖然很謙虛，但是他是故作謙虛給別人看，他是偽君子，他故作謙虛好客氣，可是內在其實是很不屑的。
所以要讀這一顆心，去觀照這顆心，你要看你內在有沒有自大、愛現、貢高我慢，連謙虛都可以現的，比如“我這人什麼都好，就是不愛跟人家爭”、“我這人最大的缺點就是太仁慈了”。
“我這人最大的缺點就是有一點自大”，如果你這句話是誠心說給別人聽，那你是在蛻變;可是如果你是在聽了今天的法之後，說給其他師兄姐聽，那其實你是在秀，在秀自己已經在精進了。
所以自我是那麼的微妙，你想秀出你是沒有自我的狀態，那就是最大的自我，你成為大魔了，本來只是小魔，越知道空性的法，去作為、去學，你反而成為大魔，那永遠都錯過了生命蛻變成長的契機。
所以修行是在修這顆心而不是在對別人交代，你想對任何人交代那是你的自我，你不需要對老師交代，你要知道，你今天會受苦，你的自我會那麼強，你會在六道輪回裡面，是因為你自己結自我的繩子，你拿繩子把自己綁起來。
所以解鈴還須系鈴人，我只是給你剪刀，我只是告訴你如何解的方式，要不要解是你的事情，沒有人需要為你負責任，你要為自己的自我去負責任。
八字也不用為你負責任，風水也不用為你負責任，佛也不用為你負責任，神也不需要為你負責任，命運也不需要為你負責任，而是你自己要為你自己負責任，不需再欺騙別人了，也不要再欺騙自己了。
如果你覺得你需要，就拿一把手術刀，我已經把方法都告訴你了，你自己去解自我的繩子，否則我再講幾千年對你也沒有用，苦口婆心對你說法幾萬年也沒有用，是你自己覺得你需不需要走出自我的束縛，你苦夠了沒?你想再繼續過昏沉的日子還是想過清醒的生活，你自己去選擇。
我在乎的是宇宙所有的眾生，我不在乎任何一個特定的眾生，所以你不需要因為老師跟你分享這個法，就要對老師交待，你需要的是對你自己交代，你有權去過你要過的生活。
你只要記得你必須要為你自己的選擇去負責任，你的痛苦是你自己造成的，你必須要為你的痛苦負責任，如果你活在地獄裡面，那也是你自己的選擇。
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