信願法師：今生出離生死之家一世永斷輪回之業
聖道諸宗之成佛者，上根利智為本故，以聲聞、菩薩為機。然世已末法，人皆惡機，與其苦學難修之聖道諸宗，不如速念易行之彌陀名號，今生出離生死之家，一世永斷輪回之業。
“聖道諸宗”就是指念南無阿彌陀佛、修學淨土法門以外的其它宗派。聖道門與淨土門，難行道與易行道，正行與雜行，這都是淨土祖師所分判的。
“聖道諸宗之成佛者，上根利智為本故”，聖道門的修行皆經由三大阿僧祇劫的斷惑證真，這對根性很猛利的人來說很簡單，但是對根性很下劣的人來說很困難，因為聖道門的修學以聲聞、緣覺、菩薩根性的眾生為主，諸位！你我是這種根性的眾生嗎？剛才大家虔誠在佛殿念阿彌陀佛的聖號，你在念佛的時候，有沒有在打妄想、起妄念？有！你我大家都是凡夫，一定會一邊念佛一邊打妄想。
所以，聖道門要成就，時間比較長久，對凡夫而言確實比較困難，因為末法時代的凡夫眾生，大多數是煩惱的眾生，如《觀經》所說的，未來世眾生，是被煩惱賊之所害的眾生。《悲華經》經文說：
是一千四佛所放捨者，所謂眾生厚重煩惱，專行惡業。如是眾生，諸佛世界所不容受。如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界，悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。
這段《悲華經》的經文，說出娑婆世界眾生，是被十方諸佛世界所擯棄，為什麼？因為煩惱惡業很重。十方諸佛世界諸佛如來不是不慈悲，但是十方諸佛的淨土，要往生，條件比較高，阿彌陀佛的西方淨土，要往生，條件就比較低。就像世間的大學，我們要去某一間大學、某一個科系讀書，一定要考到他所要求的分數，考中了才能夠進去讀。念南無阿彌陀佛，要進入西方大學的條件很低，你只要念佛，“乃至十聲”的稱念，阿彌陀佛就絕對帶你回西方大學。阿彌陀佛是西方大學的校長，觀世音菩薩是教務主任，大勢至菩薩是訓導主任，諸位你我都是學生。西方大學只要你報名就中了，你要不要？報什麼人的名字？報阿彌陀佛的名，念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……
時，已經是末法時代了，這是事實！人，是惡機。末法時代的凡夫眾生，都是煩惱很重的人，不但《悲華經》如此說，《地藏經》也是如此說。《地藏經》的經文，大家應該很熟了，“南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。”對已經是在末法時代娑婆世界的凡夫眾生而言，法然上人就鼓勵我們：
“與其苦學難修之聖道諸宗，不如速念易行之彌陀名號”，在這裡，法然上人怎麼會鼓勵我們凡夫眾生，念南無阿彌陀佛，修淨土法門？怎麼不鼓勵我們修聖道法門？祖師用意非常的悲愍，因為末法時代煩惱惡機，要修諸聖道法門斷惑證真，很困難；念南無阿彌陀佛，靠阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界，很簡單很容易，所以祖師為了要使我們決定能夠解脫生死，成就菩提，鼓勵我們修我們修得成的法門。不是說聖道法門比較不好，淨土法門就比較好，不是這個意思。法沒有問題，機才有問題。
法和機一定要相契相應。時是什麼時候，機是什麼樣的眾生，教是什麼樣的法，一定要相契相應。不要說佛法，說世間法。世間法水果要成熟，有一定的時節。我們如果到市場買水果，這水果現在不是生產時節，不是生產時節的水果，我們把它買回來吃比較不甜，對不對？若是生產期的水果，不但比較甜而且也比較便宜。諸位！光是吃水果，就要符合時令。修學佛法也要符合時期。
現在是末法時代，要修什麼法門？聽釋迦佛祖的開示！釋迦佛祖在《大集月藏經》跟我們說：“末法億億修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”世尊在《大集月藏經》教我們末法時代的眾生念佛。法然上人被當時教界佛弟子稱為“智慧第一法然師”，他也教我念佛。既然世尊與祖師都教我們念佛，我們當然要念佛，因為我們是煩惱的惡機，這時候是末法時代，所以淨土法門，是我們修學可以成就的法門，當然我們修我們能成就的法門。
“今生出離生死之家，一世永斷輪回之業”，我們應該要好好遵照法然上人的開示實行，今生出離生死之家，不用再在六道裡面輪回。稱念南無阿彌陀佛，決定出離生死之家，永斷輪回之業。
我們念南無阿彌陀佛，依靠阿彌陀佛本願的行者，就是以口業稱念六字果號，意業乘阿彌陀佛的慈悲願力，所以我們身業禮拜阿彌陀佛的聖像，口業稱念阿彌陀佛的聖號，意業憶想阿彌陀佛的本願，三業與六字果號阿彌陀佛慈悲願力相契相應，這樣是專修，契入第十八願。雜修契入第十九願。
所以，我們是什麼樣根性的眾生，要修持什麼樣的經教，一定要清楚。譬如我們得什麼樣的病，要用什麼藥來治療，要清楚。如果有身苦病痛，一定是看醫生。經醫生診斷，如果中醫就望、聞、問、切，如果西醫，就幫要先經過檢查，甚至作生化檢驗。了解病因在那裡，然後再開藥。
念南無阿彌陀佛，千穩萬當的往生極樂世界成就菩提，世尊所說的八萬四千法門，哪一個法門你不會？世尊一代時教所說的經教，哪一部經教你不會？在娑婆因地要叫我們讀《金剛經》，修持禅宗，放下、開悟，你我要做得到，確實有所困難。當然諸位當中，也許有佛菩薩來示現的，也許你的根性很猛利，如果你是屬於這種上等根性的人，看到《金剛經》，讀到《六祖壇經》，讀《心經》，你就能開悟，能斷煩惱證菩提，剛才師父說的那些道理，你都可以不用聽，你也不一定要念佛。你如果是屬於這種根性的人，大概也不用回來本願山彌陀講堂聽師父講經了，我根性都比你還要下劣了，你還聽我講經？你能一聞千悟，不一定要修淨土法門，好好參禅就可以了。問題是你是這種根性嗎？各人的根性不同，有的人是，有的人不是。師父個人老實跟大家承認，我不是那種根性的眾生，要叫我參禅，一參下去，沒坐多久就開始打瞌睡了，因為有時候很累。我看有的老菩薩在念佛，在那裡念沒有幾句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……（現瞌睡相了）
所以，眾生的根性千差萬別，有的人根性很猛利，聽到佛法非常勇猛精進修學，有的聽到佛陀的真理，“啊……念什麼佛、誦什麼經，賺錢比較好啦。”無法接受。有的人就是這樣。能夠在三寶門中學佛，有的人對大乘的教法很有興趣，有的人就很喜歡修學小乘的教法，眾生的根性差別很大。
所以，這一段話，法然上人實在是悲愍我們這種煩惱厚重的凡夫眾生，知道我們這種煩惱厚重的凡夫眾生要能夠決定解脫，念南無阿彌陀佛，依靠阿彌陀佛的本願。所以，阿彌陀佛的本願，是“為末代之我等所發之願，利益今時”，利益末法時代煩惱厚重的凡夫眾生，所以機與時、與教，要相契相應。法然上人說，如果依阿彌陀佛本願而念佛，“決定往生”。祖師是非常悲愍我們生死輪回之苦，所以才會如此殷切勸勉我們，根據阿彌陀佛的本願而修學。
勿慮我身是女人有漏之體，莫思我身是煩惱惡業之身；本來阿彌陀佛乃為救度被三世諸佛、十方如來所捨棄之我等罪惡深重眾生，遇此誓願，深思往生無疑，而稱念南無阿彌陀佛者，善人、惡人、男子、女人，十人者十人往生，百人者百人往生。
“勿慮我身是女人有漏之體”，不要顧慮是女人而認為要往生成佛很困難，這種顧慮是多余的。在這裡舉出女人代表三界六道的凡夫眾生。女人之身是有漏之體，這個“漏”是煩惱的意思。三界六道的所有眾生都有煩惱，就是因為見思煩惱未斷，所以才會生生世世沉淪在三界六道之中。所以，任何一個在三界六道的凡夫眾生，不要顧慮自己是一個煩惱很重的人，只要念佛，因為阿彌陀佛原本就為三界六道的凡夫眾生，誓言名號絕對的救度。尤其是女人，更不用顧慮自己是一個有漏之人，而自暴自棄，妄自菲薄，為什麼？阿彌陀佛不但發第十八願，誓言救度十方眾生，包括女人，還發第三十五願誓言救度十方女人，你看為了要救十方女人，阿彌陀佛就特別為十方女人發這兩條願，為什麼？因為女人的煩惱很重。阿彌陀佛知道女人煩惱很重的事實，也知道女人有這種自卑的心態，因此誓言以名號絕對的救度。
“莫思我身是煩惱惡業之身”，不要懷疑：我是一個煩惱惡業的人，哪有可能念佛就能往生？
“勿慮我身是女人有漏之體，莫思我身是煩惱惡業之身”，這兩句話，法然上人教我們不要顧慮、不要懷疑，不要顧慮我是一個女人之身，不要懷疑我是一個煩惱很重的人，只要你念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛絕對救度你，因為阿彌陀佛發願，要以名號救度的對象，就是以煩惱惡業的人為先，以有漏之體的人為先。所以我們既然是阿彌陀佛發願要以名號救度的主要對像，那麼我們更不可自暴自棄，看輕自己，更要好好念佛，這樣才能契合阿彌陀佛發願要救我們的願心。所以念南無阿彌陀佛，不要懷疑、不要顧慮。
法然上人這兩句話，其實是傳承自善導大師機法二種深信的思想。機法二種深信第二決定深信法，善導大師跟我們說：“決定深信彼阿彌陀佛，四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。”阿彌陀佛四十八願攝受眾生，阿彌陀佛要用四十八願救度十方每一位眾生。十方每一個眾生，要以什麼樣的態度接受阿彌陀佛的救度呢？“無疑無慮，乘彼願力”。只要無疑無慮，乘彼願力，就“定得往生”。“定”是肯定的話，“定”是一定的話，“定”是必定的話，善導大師的用語，與釋迦世尊的用語，都非常肯定，不會模擬兩可。
“無疑無慮，乘彼願力，定得往生”，這是善導大師所開示的，不要懷疑、不要顧慮，乘阿彌陀佛的願力，念佛一定往生極樂世界。
善導大師的淨土教理，非常簡單、明了：乘佛的願力，念佛一定往生極樂報土。“凡夫入報論”，是善導大師對念佛往生的主張。善導大師的主張，是他獨創的嗎？不是！善導大師的“凡夫入報論”，傳承自道綽禅師，道綽禅師傳承自昙鸾大師，祖師代代相傳，而且傳承自佛經佛祖的教示。善導大師的開示，特別值得我們眾生信用，為什麼？善導大師是一位了不起的祖師，青年二十五歲時，就念佛證悟三昧，這實在很不容易。諸位！你我念佛一輩子，幾十年了，要念佛念到證悟三昧，我看有所困難。善導大師在二十五歲青年就能夠證悟念佛三昧，這如果不是佛菩薩來示現的，怎麼有辦法？
所以，善導大師、法然上人的開示，彰顯阿彌陀佛慈悲願力的救度，確實是我們末法時代的凡夫眾生解脫之道
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