女生不淨觀的身體真相，男人還要貪戀嗎?
《斷淫新生之路》第三版含有許多不淨觀的內容，現匯總如下：
一. 看破我們迷戀的色相:透視身體
凡欲戒斷邪淫必須看破色相，看清楚我們這個身體的實質。淫欲者多沉浸在種種淫欲的幻想當中，根本無法看破我們所迷戀的異性實質。就連不犯邪淫者也無法看清所喜歡的對象實際上是由一堆不淨物所組成的。佛法裡有不淨觀，讓人觀想人的身體不過是一個盛糞花瓶，不過是一個移動廁所。而凡夫總是迷戀那一層外表，錯誤地以為那美麗的外表就是對方的全部。實際上只要你細心觀察，整個人體都是不淨的，九竅常流各種穢物。表皮之下更是膿血常流，骯髒不堪，各種髒器無不令人作嘔。就是這副臭皮囊卻令凡夫如癡如醉，犧牲自己的性命也在所不惜，真是可憐可悲可歎。
身體的本質是無常的，是無時無刻不在變遷當中的。試想一位極年輕美麗的女子一次又一次的變老，先變為成熟的女子，再是中年婦女，高齡女性，然後是老邁不堪的老太婆。而 且，新的形象產生後，舊的形象就消失了。該女子將不停地變化和衰老，任誰也無法阻擋造物的步伐。再想該女子進一步的老化，無法支撐身體，整個人癱瘓在地上了。最後死掉，全身浮腫，流膿，蛆蟲更從身子跑出來。同理，我的肉身也會衰老變化、生病而後死亡。經過這番省思之後，我們應該能夠深刻了解人身的真相。
當今美色泛濫的時代，多少人能冷靜地思考美色身體的實質呢？現錄之如下。
一、種子不淨。謂父母精血赤白二色和合成故。智度論雲：是身種不淨，非余妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。
二、住處不淨。謂在母腹中，生髒之下，熟髒之上，不淨流溢，污穢充滿，彼中住故。又海山雲：不淨乃作衣裝，污穢便為飲食。
三、自體不淨。謂三十六物，皆是不淨共和合故。言三十六者。外有十二 ，發毛爪齒垢汗大小二遺眵淚涕唾。次有十二，皮膚血肉肪膏 腦膜骨髓筋脈。中有十二，心肝膽肺脾腎腸胃生髒熱髒赤痰白痰。即知從頂至足，皆是不淨。永嘉師雲：革囊盛糞，膿血之聚，不淨流溢 ，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。
四、自相不淨。謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者。兩耳出垢。兩眼出眵淚。 兩鼻出膿涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度論雲：種種不淨物，充滿於身中，常流出不淨，如漏囊盛物。
五、究竟不淨。謂命終身壞，胖脹臭穢，膿血蛆分，不堪近故。天台雲： 從足至頭，從頭至足，循身觀察。唯見胖脹壞爛，大小便道蟲膿流出，臭劇死狗。心地觀經雲：應觀自身臭穢不淨，猶如死狗。
有人說：“女人體內雖然骯髒污穢，但外表有皮膚遮掩，再穿上漂亮的衣服，佩帶金銀珠寶，打扮得非常莊嚴，不是也很好看嗎？”這種說法不對。從另一面來審觀，表面再怎麼裝飾，也無法改變女身本質，用你的智慧來觀察，從頭到腳有哪一處是干淨的呢？同時，貪欲極其嚴重，就像無底洞一樣，不論享用多少飲食、擁有多少財富，也沒有心滿意足之時。
所以真正觀察的話，女身內外具足不淨，即使穿上漂亮的衣服，戴上金耳環、金鼻環、金臍環、金項鏈，也只是衣服和裝飾物漂亮，並不是人體漂亮。很多人有種迷亂的錯覺在作怪，喜歡把裝飾物與身體混為一談，其實人體就像一個裝滿不淨糞的瓶子，只不過外面用五色綢緞包著而已。使人生貪的女身，藏在華麗衣服與裝飾下的，實際上是令人厭惡的本性。
佛經在這方面的開示很好也很多，朋友們可細細品讀。
《出曜經》雲：拘睒彌國，有摩因提，生女端正，將詣佛所，願給箕帚。佛言：“汝以女為好耶？”曰：“從頭至足，周旋觀之，無不好也。”佛言：“惑哉肉眼！吾觀從頭至足，無一好也。汝見頭上有發，發但是毛，象馬之尾，亦皆爾也。發下有髑髅，髑髅是骨，屠家豬頭，骨亦皆爾。頭中有腦，腦者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，決之純汁。鼻中有涕，口但有唾。腹髒肝肺，皆爾腥臊。腸胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄，筋攣皮縮，但恃氣息以動作之。譬如木人，機關作之，作之既訖，解剝其體，節節相離，首足狼籍。人亦如是，好在何處？”
印光大師雲：不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮爾。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。 華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裹之種種穢物，漫起妄想乎哉？苟不戰兢干惕，痛除此習，則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。
二.斷邪淫的利器——用不淨觀對治貪欲的習氣
不淨觀法門對治邪淫的良方，恆心堅持必能淨化自己的心念。當今色欲泛濫，色相隨處可見，眾人都沉湎於對美色的迷戀當中，看不清身體的實相。
“眾生妄執身體為一整體，不可分割，那麼首先讓我們來觀察，看看身體的相狀如何。譬如農夫開倉，種種別知，麻、米、豆、麥等，行者以心眼開是身倉，所謂的身體無非是血、肉、骨骼、髓、脂肪、皮膚和心、肝、膽、脾、肺、胃等諸內髒，眼、耳、鼻、舌、身等諸根及其支分，以及便溺、蛆蟲、頭發、指甲等三十六種不淨物拼湊一處，除此之外，身體已蕩然無存。從其右眼處剖開，分成兩半。以文殊寶劍先劃破右邊的表皮，將它撕下來，隨之沽沽鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體。皮扒光後，剩下一具血肉模糊的身形，血已塗紅地面。接著自上而下割剔身肉，慢慢露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨。此時血肉狼籍撒落四處，面前站立著一副青白色的骨架。接著，敲破顱，腦漿流出。擊碎胸骨，掏出五髒六腑，一霎時胃液、濃痰、膽汁、糞、尿一並湧出，臭氣熏天，流布滿地。”
不淨觀簡單易行，在日常生活中可以反觀自己的一切不淨來做不淨觀：九竅常流不淨，眼屎，鼻屎，耳屎，大小便，皆污穢不堪。頭發幾天不洗，便散發出怪味，令人作嘔；身體幾天不洗，便藏污納垢，麻癢不堪；牙齒幾天不刷，便臭氣熏人……
如此細心觀察，自然便知身體的骯髒，如此還會貪戀異性的身體，被那一層外表所欺騙嗎？再讀下龍樹菩薩的戒淫歌，更能讓我們覺得這個身體太不淨了，迷戀它的人實在太愚癡了。
此外多打掃廁所，多見一些不淨的東西，最後也能讓我們放下。
不淨觀裡又有很多方法，諸如白骨觀，蟲寓觀，四覺觀和九想觀等（詳見附錄）。不淨觀的法門雖多，使用時應有所選擇，那些能熄滅自己欲火的就是有效的。我來分享幾個對自己有效的方法。其一是屍體生蛆想（這個惡心，少用）；其二將生殖器作蛇嘴想。這一招是在淨宗十三祖印光法師編輯的《壽康寶鑒》裡《〈不可錄〉重刻序》一文中講述的妙法：“又當淫欲熾盛，不能自制之時。但將女陰作毒蛇口，以已陽納蛇口中想，則心神驚悸，毛骨懔然，無邊熱惱，當下清涼矣。此又窒欲之簡便法也。”就是講當我們淫欲色心現前起作用（邪淫正淫都在此列）十分強烈而不能自已克制時，只要將女陰觀想成張開了的毒蛇嘴，烏紫色的分叉舌不斷伸縮，上下兩對尖利的毒牙早已准備狠咬獵物了。同時觀想我們自己卻正要把男根送進這毒蛇的嘴裡。一旦被咬，痛徹心肺，青紫腫脹，當場斃命。這樣身臨其境地觀想，能讓我們當下心神驚悸，毛骨懔然，剛才那些不能自制的淫欲烈火立刻熄滅，心裡自然就能得到清涼的受用了。這是一種讓淫欲立刻停止的簡便而有效的辦法。其三將女性作索命的恐怖惡鬼想。以上各法因人而異，所以大家要找到適合自己的良方。
不淨觀能夠對治我們貪色貪欲的習氣，減少我們的非理作意。
不淨觀的好處匯總如下
★“男女之道，人之大欲存焉。欲火動時，勃然難遏，縱刀鋸在前，鼎镬隨後，猶圖僥幸於萬一。若獨藉往聖微詞，令彼一片淫心，冰消雪解，此萬萬不可得之數也。且夫理之可以勸導世人，助揚王化者，莫如因果之說矣。獨至淫心乍發，雖目擊現在因果，終不能斷其愛根。唯有不淨二字，可以絕之。所謂禁得十分，不如淡得一分也，論戒淫者，斷以不淨觀為宗矣。”（《欲海回狂》）
★《禅要诃欲經》雲：如囚在獄，四顧牢密，唯有廁孔，更無異路。如人中毒，惟糞能治，更無余藥。思惟是已，谛觀不淨。
★貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一谛觀；則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利，臭同死屍，污如圊廁。誰於此物，而生貪愛？貪愛既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號；如甘受和，如白受采。以因地心，契果地覺；事半功倍，利益難思。——印光法師《對治瞋恚等義》
★一旦有淫邪的念頭，就想象淫邪的對象或自身或周圍所有的人身上的皮膚被隔開，露出血紅的肌肉，血管，內髒，讓後想象這些全部膿爛，生蛆，只剩一架白骨，最後白骨也散架，灰飛煙滅。觀想的方法不必拘束，感覺怎麼想方便順利就怎麼想，剛開始可能只能達到一部分程度，不用勉強，時間長了自然會進步，智慧也會增長。）或行十善業（放生等）等手段，將阿賴耶識中淫邪的習氣消弱，直至消滅，身體，心理上就不會再有邪淫的欲望了，由此而根本斷絕。
用最快的速度消滅逐漸猛烈的“淫火”，是使用各種“觀”的唯一目的。對於淫欲較重的我來說，在欲火焚身的那一刻，唯有這種觀法能使淫火迅速熄滅，其他一概無效。而我的運用方法也極其簡單，讓我惡心恐懼的畫面不止一個，我提前就把它們記在腦子裡，並且時常搞“演習”。
★欲海回狂：問：世間美色，與膨脹死屍，宛然二相，何得彼此同觀？答：相雖暫異，實非二物。人若夏月猝死，經宿便臭，三四日後，蟲出於屍。彼柔姿婉媚，不過現前假相耳。
三.古德教誨
四覺觀（此觀成時，深知彼我同具陋質，是為隨境除貪方便門）
凡夫淫欲念，世世常遷徙。宿生為女時，見男便歡喜。今世得為男，又愛女人體。隨在覺其污，愛從何處起？
睡起生覺第一 默想清晨睡起，兩眼朦胧，未經盥漱，此時滿口粘膩，舌黃堆積，甚是污穢。當念絕世嬌姿，縱具櫻桃美口，而脂粉未傅之先，其態亦當爾爾。
醉後生覺第二 默想飲酒過度，五內翻騰，明晨忽然大嘔，盡吐腹中未消之物。餓犬嗅之，搖尾而退。當念佳人細酌，玉女輕餐，而杯盤狼籍之時，腹內亦當爾爾。
病時生覺第三 默想臥病以後，面目黧黑，形容枯槁。又或瘡癰腐潰，膿血交流，臭不可近。當念國色芳容，縱或年華少艾，而疾苦纏身之日，形狀亦當爾爾。
見廁生覺第四 默想通衢大廁，屎尿停積，白蠟青蠅，處處缭繞。當念千嬌百媚之姿， 任彼香湯浴體， 龍麝熏身， 而飲食消融之後， 所化亦當爾爾。
九想觀（此觀成時，方悟身後無量淒慘，是為返終絕愛方便門）
人想死亡日，欲火頓清涼。愚人若聞此，愁眉歎不祥。究竟百年後，同入燼毀場。菩薩九想觀，苦海大津梁。
新死想第一 靜觀初死之人，正直仰臥，寒氣徹骨，一無所知。當念我貪財戀色之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
青瘀想第二 靜觀未斂骸屍，一日至七日，黑氣騰溢，轉成青紫，甚可畏懼。當念我如花美貌之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
膿血想第三 靜觀死人初爛，肉腐成膿，勢將潰下，腸胃消糜。當念我風流俊雅之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
绛汁想第四 靜觀腐爛之屍，停積既久，黃水流出，臭不可聞。當念我肌膚香潔之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
蟲啖想第五 靜觀積久腐屍，遍體生蟲，處處鑽嚙，骨節之內，皆如蜂窠。當念我鸾俦鳳侶之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
筋纏想第六 靜觀腐屍，皮肉鑽盡，止有筋連在骨，如繩束薪，得以不散。 當念我偷香竊玉之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
骨散想第七 靜觀死屍，筋已爛壞，骨節縱橫，不在一處。當念我崇高富貴之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
燒焦想第八 靜觀死屍，被火所燒，焦縮在地，或熟或生，不堪目擊。當念我文章蓋世之身，將來或亦如是，則淫心淡矣。
枯骨想第九 靜觀破冢棄骨，日暴雨侵，其色轉白，或復黃朽，人獸踐踏。當念我韶光易邁之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
——以上引自《欲海回狂》原文
龍樹菩薩
《中觀寶幔論頌》
貪愛女身者，多計女身淨，實則思女身，全無一毫淨。
口是唾齒垢，諸不淨器具，鼻流濃涕痍，眼出淚眵處。
腹中糞尿聚，及是肺肝器，愚未見不淨，貪著女身者。
有類由不知，貪不淨美瓶，世人癡無智，愛女人如是。
身境極臭穢，本是離貪因，世人若愛彼，以何引離欲。
猶如豬極貪，屎尿嘔吐器，一類愛糞尿，嘔吐處亦爾。
身城是不淨，出生之孔穴，愚人於彼處，計為生樂因。
汝見屎尿等，一一為不淨，於彼合集身，如何生悅意。
由精血混合，不淨種子生，知是不淨身，於此何生貪。
由彼不淨聚，濕皮所纏裹，若與彼同臥，如同不淨眠。
色身好及丑，年老或青春，女身皆不淨，汝從何生貪。
糞團雖色美，極新及形好，於彼不應貪，女色亦如是。
內腐外皮裹，此腐臭屍體，所現極丑惡，如何未曾見。
皮非如糞穢，是如衣雲者，猶如糞堆皮，如何能令淨。
糞穢所滿瓶，外飾亦應厭，身是不淨體，糞滿何不厭。
若汝厭糞穢，香幔及飲食，本淨令成穢，此身何不厭？
如於自或他，糞穢起厭惡，自他不淨身，雲何不厭惡？
如女身不淨，汝自身亦然，故於內外體，非應離貪耶？
九孔流不淨，自雖常浣濯，不知身不淨，對汝說何益。
諸於不淨身，裝飾作贊頌，奇哉謬且愚，奇哉士所恥。
無智暗所蔽，眾生多如此，為淫事興诤，如眾犬爭糞。
搔癢生樂受，無癢更安樂，如是世欲樂，無欲更安樂。
汝若如是觀，雖未成離欲，然由欲漸薄，於女不起貪。
為了放便同修，末學把一些讀音和意思列出：
唾（tuo4）：口水
痍（yi1）：查字典是“創傷”，末學理解為“鼻血”。
眵（chi1）：眼屎
浣（huan4）濯（zhuo2）：洗
诤（zheng4）: 1.爭奪 2. 爭論、爭辯
——《雜說品第二》（節選）
永嘉大師（禅宗祖師）
於諸女色，心無染著。凡夫顛倒，為欲所醉，耽荒迷亂，不知其過，如捉花莖，不悟毒蛇。智人觀之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火熱鐵，不以為喻。銅柱鐵床，焦背爛腸，血肉糜潰，痛徹心髓，作如是觀，惟苦無樂。革囊盛糞，膿血之聚，外假香塗，內惟臭穢，不淨流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。智者觀之，但見發毛，爪齒薄皮，厚皮血肉，汗淚涕唾，膿脂筋脈，腦膜黃痰，白痰肝膽，骨髓肺脾，腎胃心膏，膀胱大腸，小腸生髒，熟髒屎尿，臭處如是等物，一一非人。識風鼓擊，妄生言語，詐為親友，其實怨妒，敗德障道，為過至重，應當遠離，如避怨賊。是故智者觀之，如毒蛇想，寧近毒蛇，不親女色，何以故？毒蛇殺人，一死一生，女色系縛，百千萬劫，種種楚毒，苦痛無窮，谛察深思，難可附近。是故智者，切檢三愆，改往修來，背惡從善，不殺不盜，放生布施，不行淫穢，常修梵行。
蕅益大師戒淫文
人知殺生之業最慘，不知邪淫業尤慘也；人知殺生之報最酷，不知邪淫報尤酷也。蓋種種受生，肇端淫欲；種種造罪，托因有生：淫為生本，生為罪本。是故三途劇苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫習難斷，如火燎原：於極臭處，謬為香美；與極穢處，謬為潔淨。隨處苟合，何異畜生？非道染觸，過於雞犬！此在稍有良心者，便應痛絕，奈何聰明學識之士，甘此喪心無恥耶！
一念欲心，是鐵床銅柱因；一念愛心，是積寒堅冰因。況具行非法，滅理亂常，塵沙劫數，不足盡其辜，千萬億言，不足數其惡。須發大慚懼、大誓願：
寧火炙刀剜，終不與一切男女欲心相觸；
寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交遘。
設忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災，生身陷入地獄。以茲猛決，善自要心，時時忏除往業，切切悔過自新，庶白法可修。而又勤觀經論格言，以策廢忘；精修對治觀行，以除毒本。不然，縱有多智禅定現前，必落魔道，永無出期。矧世智辯聰，曾非大器，隨業直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？請於靜時，仔細思之，於對境努力防之；不然，諸佛無下手處，善友其奈爾何哉。
道濟禅師（濟公活佛）
妻妾之外非己色，淫人妻女敗己德，夭壽折福殃兒孫，皆有顯明來報應。
勸人竭力保守身，當視自身如白玉，一失手時即玉碎，事後知錯補也難。
視色視淫如鸩毒，須臾堅忍守自身，一念之差萬劫生，勸汝保守終身用。
世間人人皆怕鬼，不怕家中粉妝鬼，鉤人神魂攝人魄。世間人人都怕虎，
不怕同床胭脂虎，吃人骨髓自然枯。世間人人都怕蛇，不怕衾中纏人蛇，
吸人血氣死無差。世間人人都怕賊，不怕夜來盜陽賊，盜人精血自然絕。
色之害人人不知，戒之又犯將何如。不思斗中皆有垢，自己目中亦多眵，
鼻中有涕流不盡，口中之涎多不潔，腹中屎尿有臭氣，陰中濃血腥臭穢，
身中處處多不潔，含瞋巧眉作為親，原來狠毒愚無知，愚人為之醉心迷，
只圖片時多快樂，不知百骸骨髓枯。敗德損身害最大，應早修身遠避離。
色盜人精竭者死，要知精力有限時，不節色欲定夭折，人雖未老身先衰。
銀錢人人多吝惜，不曉吝惜精力身。不愛自身骨髓液，反愛銀錢斗死生。
天律淫罪最嚴厲，人禍淫為最慘淒，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
奉勸世人當自省，色淫兩件深戒之，道德善書常閱讀，百病頓消大丈夫。
印光大師
女色之禍，極其酷烈，自古至今，由茲亡國敗家、殒身絕嗣者，何可勝數。即未至此，其間頹其剛健之軀，昏其清明之志，以頂天履地、希聖希賢之姿，致成碌碌庸人、無所樹立之輩者，又復何限？況乎逆天理，亂人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道者，又何能悉知之而悉見之耶！噫！女色之禍，一何酷烈至於此極也。由是諸聖諸賢，特垂悲愍，或告之以法言，或勸之以巽語，直欲福善禍淫之理，舉世鹹知。而又征諸事實，以為法戒，企知自愛者見之，當必怵然驚，憬然悟，遏人欲於橫流，復天良於將滅。從茲一切同倫，悉享富壽康寧之福，永離貧病夭折之禍。此《不可錄》所由輯也。
張瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，暢演窒欲要義。須知美色當前，欲心熾盛。法言巽語，因果報應，皆難斷其愛心。若能作不淨觀，則一腔欲火，當下冰消矣。
吾秦長安子弟，多玩促織。有兄弟三人，年皆成童，於月夜捉促織於墳墓間。忽見一少婦，姿色絕倫，遂同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拖尺余，三人同時嚇死。次日，其家尋得，救活者一，方知其事。活者大病數月方愈，其家子孫，不許夜捉促織。夫此少婦，未變臉時，則愛入骨髓，非遂所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當其群相追逐時，固未始無血與舌也。何含而藏之，則生愛心。流而拖之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，
皆當作七竅流血、舌拖尺余之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷，生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶？
以故如來令貪欲重者，作不淨觀，觀之久久，則尚能斷惑證真、超凡入聖，豈止不犯邪淫，窒欲衛生而已？其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華艷麗，為其所惑耳。若揭去此之薄皮，則不但皮裡之物，不堪愛戀，即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫，髒腑屎尿，狼藉滿地，臭穢腥臊，不忍見聞。較前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人，薄皮裡面之物，有一不如是乎？人何唯觀其外相，而不察其內容，愛其少分之美，遂不計其多分之惡乎？余願世人，遺外相而察內容，厭多惡以棄少美，則同出欲海，共登覺岸矣。
又當淫欲熾盛，不能自制之時。但將女陰作毒蛇口，以己陽納蛇口中想，則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。——《不可錄》重刻序
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