淨空法師：對待父母的細心超過對待兒女，這是大孝、這真孝！
“蓋三昧，定也。定力發慧所得，說為陀羅尼。如《智度論》曰：'是三昧修行，習久後能成陀羅尼。'” 智慧一開，能夠掌握到一切法的總綱領、總原則。 像佛法修學最高的指導原則，就是“戒、定、慧”三個字，一切諸佛菩薩成佛，就靠這三個字，這是總綱領、總原則、總陀羅尼門。 你今天不要“戒”，現在人說我“戒”不要、“定”不要，我就要“慧”。 怎麼成就“慧”呢？ 多讀書。 孰不知道，他多讀書得來的是知識，不是智慧，知識跟智慧是兩碼事情。 我們有幸、有這個機會參加聯合國的和平會議。 在大會當中我們看到，參加與會的會友們，都是專家、學者，都是博士、教授、政府高級官員，部級以上的高級官員。 今天全世界社會問題發生了，解決不了。 這會開得長時，不是短時間，1970年代聯合國發起，到現在四十多年快五十年了，一年開多少會！ 現在這些會友們信心都沒有了，這個很可怕，沒信心了。 我們有幸參與，代表澳洲大學。 我們沒有學位，也沒教授身份，那麼這是聯合國基本條件，所以學校送學位給我，也送一個教授的聘書給我，用這個身份代表學校、代表澳洲參加這些活動。 我們將古老中國、印度佛陀這些方法向大家報告，他們聽得很稀奇，沒聽過，聞所未聞，聽了很歡喜。 會後，散會之後，我們在一起聊天、吃飯，這很多人問我，說：“法師，你講得很好，可是這是理想，做不到！”這是給我當頭一棒，這一棒把我打醒了，我知道不能解決真正的原因在哪裡，我知道了，所以我提出四個字——信心危機。 所有一切危機都是從“信心危機”生出來的。 這個真可怕！ 人要喪失信心，真的一切都完了。
那我們認真去觀察、去檢點、去反省，現在人，真的，可以到處調查、問問：你相不相信自己？ 我沒有遇到一個，都不敢相信！ 那外面的外人呢？ 相不相信父母？ 相不相信兄弟？ 相不相信老師？ 你工作，相不相信上司？ 相不相信同僚？ 答案全是否定的，這個社會能不亂嗎？ 這個地球能不出事情嗎？ 這個東西找到了，我們也有了方法了。 如何來拯救社會、來幫助這個地球？ 那就是要把信心找回來。 於是我們才發現，釋迦牟尼佛老早就給我們做出好榜樣；在佛教傳到中國這兩千年來，歷代祖師大德也給我們做出好榜樣。 蕅益大師就說得非常清楚、明了，告訴我們，學習聖教、學習大乘從哪裡學起？ 從自信學起。 淨土宗三個條件，這是淨宗的陀羅尼：信，願，行。 “信”是第一，不信，決定不能往生，極樂世界沒你的份。
怎麼個信法呢？ 蕅益大師講了六個，第一個，信自己。 信自己什麼呢？ 佛在經上說的“是心是佛，是心作佛”，相信自己本來是佛，相信自己念佛一定成佛，這相信自己；如果自己沒有相信，後頭五個信都是假的。 第二個，信他。 這個“他”是指誰呢？ 釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。 極樂世界是釋迦牟尼佛為我們介紹的，我們對他相信、不懷疑。 阿彌陀佛是極樂世界的教主，是釋迦為我們所介紹的一個人，釋迦能介紹，阿彌陀佛是所介紹的，我們要相信，一點不懷疑。 然後，信“理”。 這裡頭道理是什麼？ 得搞清楚。 信“事”。 “事”是念佛成佛；“理”是本來是佛。 “是心是佛”，這是“理”；現在我念佛求生淨土成佛，這是“事”。 信“因”，信“果”。 講六個。
信“自”、信“他”、信“事”、信“理”、信“因”、信“果”，具足圓滿的信心，沒有絲毫疑惑，決定得生。 品位高下，這蕅益大師說的，是在你念佛功夫的淺深，不是在時間長短，也不是在念佛多少；哪怕你念一句佛，那個功夫深。 功夫的根是什麼呢？ 功夫的根全是信心。 然後你就曉得，這個信心多重要。 人具足了信心，你已經成就百分之九十了，太重要了！ 這個不能不知道。 不知道，我們做事力度用不到點，偏了；你真正都通達、明白了，我們這個力度用到點。
要在“孝“字”上用功夫，要在“敬”字上用功夫，要在“誠”字上用功夫。真誠的孝心、真誠的敬心，我們這個足根扎得穩，成就就不可思議。這兩個字是大學問，講一輩子都講不盡。古人講到究竟處，有一絲毫的疏忽、有一絲毫的大意都是不敬、都是不孝。心要細密，無微不至，方方面面都要想到，方方面面都要照顧到，這真不容易！小心翼翼奉事父母、奉事師長；同樣一個道理，父母對兒女，照顧真是無微不至，用心細密。兒女跟父母比，差遠了！一般人常說，如果能用照顧兒女那種細心、膩致對待父母，這是真正的孝，大孝！對待父母的細心超過對待兒女，這是大孝、這真孝！現在這個世間，到哪裡去找這個人？我們如果不做出來，跟社會大眾講“孝”、“敬”，他沒見過、沒聽說過，他聽了也點頭，但是懷疑，他也會說“這是一般人做不到的”，自己也做不到。我們再看下面：
“是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼。”
這“三昧”重要。 “三昧”是禪定、是“制心一處”。 只有“制心一處”，才能跟一切法的實相智慧相應，這就“能生陀羅尼”，這就是一切諸法綱領、原則，你就找到了。
“又'三昧但是心相應法也。陀羅尼亦是心相應，亦是心不相應。'”
“三昧”決定是心相應。 “陀羅尼”不一定，“陀羅尼”是總綱領、總原則，它有正面的、有反面的，迷、悟不同，悟了之後，純正；迷了之後，全相反，這個不一樣。
“如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。”
這舉個例子。 得“陀羅尼”的人，他還有貪嗔癡的心，貪嗔癡沒失掉，貪嗔癡與他相應，那就是反面的。 他玩貪嗔癡，比別人手段高明，為什麼呢？ 他有智慧，這個智慧叫邪慧，不正。 如果得清淨心、得平等心的，這貪嗔癡慢沒有了，為什麼？ 有貪嗔癡慢，心不清靜、心不平等。 那在我們這裡又發現，諸菩薩所得的“陀羅尼”他的心是清靜、平等、覺，這個“陀羅尼”成就一切善法、功德。 阿修羅、羅剎福報大，智慧也不小，他要得了“陀羅尼”，他會累積無量無邊的惡業，最後的果報不是在實報莊嚴土，是在無間地獄，不相同！ 這是我們不能不知道的。
“蓋《智度論》之義：三昧者，只在心相應時現前。如瓶坯未燒。”
瓶的坯胎沒有燒，不能盛水，一定在窯裡燒過之後，它才能盛水。
“雖有瓶相，不能盛水。陀羅尼如經火燒成後之瓶器，故能持菩薩無量功德。雖心不相應時（例如心生煩惱），亦常隨人行，如影隨身。 ”
那麼這是“定”伏煩惱，沒有斷煩惱，“定伏”。 “慧”就能夠轉煩惱為菩提。
“又《智度論》曰：'陀羅尼世世常隨菩薩'。”
這個人阿賴耶識的種子不會忘記。
“諸三昧不爾，或時易身則失。”
一投胎，換個身，“定”就沒有了，一轉世就沒有了。
“故知陀羅尼一得永得，勝於三昧也。”
這是“陀羅尼”跟“三昧”不一樣的地方。 “陀羅尼”是把總綱領、總原則抓住了，跟禪定、清靜、平等心相應，也有不相應。 相應的是善法，這種善法，投胎轉世，它也轉下來了；不善法，也跟著轉下來。 那這個人就看他來世得人身或者得天身，總在遇緣不同。 如果遇到好的父母教養你，你變成聖賢；遇到不會教的父母，你可能染上一些不良的習氣，就變壞了。 因為你有“陀羅尼”，變壞了，還是會做很大的事業。 阿修羅、羅剎、魔道去了，也能做一番轟轟烈烈的大事業，驚天動地。 但是最後的果報，是個善心的，他是入涅槃；這個羅剎，他是入地獄，兩個極端，全在遇緣不同。 如何能叫生生世世都能夠遇到好緣呢？ 這樁事情，總在菩提心。 真正發菩提心，就不會遇到惡緣。
菩提心是個什麼心？ 全心全力為別人的心，這是真正菩提心。 所以四弘誓願第一願“眾生無邊誓願度”，發這個心，不會墮落。 為什麼呢？ 佛菩薩加持你、護念你，諸佛護念你，龍天善神擁護你，你得到這個加持。 所以，你遇到的緣都是善緣，遇到的緣都是幫助你提升，不會幫助你墮落。 於是智慧一定跟慈悲相應，這個兩個不能脫開。 慈悲是為一切眾生，不為自己。 有捨己為人的堅定意願，這才能保住來生不退轉；有一點點絲毫自私自利的念頭，就保不住。 不要認為這一點點不多，確確實實，一杯醍醐不能接受一滴毒藥，這一滴毒藥把你一杯醍醐全都破壞了，這就是要教導我們要“慎獨”。 要小心謹慎，微細的惡念不能有，微細的惡行也不能造，守身要清白，守意要無我。
佛教眾生，是破“身見”開始。 小乘須陀洹，第一個，“身見”破了，不再執著這個身是自己，所以他不會為身造業。 凡夫造業，可以說百分之八九十都是為身，不值得！ 眼要看，耳要聽，都是為眼、耳、鼻、舌、身，舌頭要嘗美味，身要穿華麗的服裝，全都是為了身，這個是佛抓到我們六道輪迴的總原則，六道輪迴這些眾生，他們迷惑的、顛倒的根找到了。 教你從這裡下手，破“身見”，破“邊見”。
“邊見”裡頭最重要的，沒有對立的念頭。 慢慢的引導我們歸向“宇宙萬法是同一體”，讓我們回歸到這個意識，這是事實真相。 老子也說，“天地與我同根，萬物與我一體”，真的是同根、是一體。 你才能真正懂得愛護一切萬法，不跟一切法對立了。 放下“成見”，能夠“恆順眾生”、“隨喜功德”。 “成見”不放下，這兩個做不到。 這普賢十願裡頭重要的兩條。
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