娑婆愛河千尺浪 哪有永恆不變情
一般守五戒的佛教徒，尤其是淨宗的同修們，一定會深自慶倖守身如玉，以對配偶的忠實而引以為榮。當然，想要往生西方極樂世界，守五戒、行十善，是最最起碼的條件，可是僅僅念佛、誦經、守五戒、斷邪淫，就能保證一定往生嗎？讓我們看看淨空長老與其他近代的高僧大德，對於正常夫妻的情愛，有著什麼樣的開示：
【淨空長老】
【如果真心想出三界、了生死，淫戒應列為第一。】要想真正在這一生得到成就，必須以斷淫為根本。這一條如果做不到，所希求的目標就難達到。我們自無始以來，均在生死輪回，就是被這一條害苦了。佛家常說：「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。」必須要覺悟！
關於戒淫一事，世間人不願意聽，也不愛聽，倘若他（她）還沒有出離之心，對於這種事還有貪念，縱使他一天念十萬聲佛也不能往生，為什麼念佛的人多，往生的人少？問題就在這裏！
有人讀到此段經文怕了，原來恩愛的夫妻，難舍難離。我就告訴他（她），你的愛是假的，能愛幾年？死了各自分飛，愛誰去呢？若夫婦二人同修念佛法門，都能瞭解事實 ，將來同生淨 土，豈不更好？若夫婦二人，一個信佛，一個不信；信佛的更應該放下一切，專心念佛求生，將來到了西方，得到三明六通、天眼洞視、天耳徹聽，就知道你的配偶 落在何道？然後倒駕慈航再回娑婆，搭救她（他）以及其他親人眷屬，這才是真正愛他們…（詳見《楞嚴經清淨明誨章親聞記》第九頁至第十五頁）
學佛，無論修學任何法門，念佛也不例外，念的再好，《無量壽經》念的再多，若不能斷淫、怒、癡，就如古人所說的「喊破喉嚨也枉然」。
我們念佛不要以為將來一定可以往生，往生不是那麼簡單。如果煩惱習氣伏不住，念這一句佛號不得力。所謂「不得力」就是伏不住煩惱習氣，境界現前，淫、怒、癡、慢還會現行，還會發作，這就沒有用處，不能往生，該墮地獄還是墮地獄。（詳見《無住生心集》之六十八）
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【廣欽老和尚】
如果情執不斷，嘴裏念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠放下萬緣，那麼一念之間便能到西方。萬緣牽扯，割捨不下，那麼百年萬年還是在三界內。（詳見和裕版《廣欽上人行持語錄》第三十二頁）
我們這裏能看到十方人，形形色色，雙雙對對。年輕出家眾愛情惜別之念較重，看到情侶時，若被環境所轉，對他們生起羡慕之心，則是沒有道心。若認為他們這樣下去會墮落的，才是有道心。（詳見和裕版《廣欽上人行持語錄》第二０一頁）
愛情惜別，千萬劫也是在輪回這些，也是為這些在輪回。（詳見和裕版《廣欽上人行持語錄》第二二三頁）
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【妙蓮長老】
六道眾生都在生死輪回中，不知生從何來死往何去？一般人只知是從媽媽肚子來，不錯，是從媽媽的肚子來，但為什麼人會到媽媽肚子呢？因為有情欲，顛倒想，一有了顛倒想，霎時昏蒙就徑直投胎了。
什麼是顛倒想呢？【顛倒想就是欲念】。人就是從動淫念而來，也就是中陰身來投胎時有此欲念。因為有情有愛，有愛就造「生」因，有生必有「死」，生死是個大苦趣呀！你想斷絕苦，就要斬情斷愛，千萬不可再有顛倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不滅，那就決定要斷淫欲，斷淫欲才是出世之道。所謂「三界無安，猶如火宅」，我們修行一定要出離三界。如果守五戒不邪淫，只可保人身，一定要不淫才能真正了生脫死，出離三界。（詳見《五戒是良師》第三十九頁至第四十二頁）
說到願生西方，念佛的人 誰不願往生呢？可是這裏頭還有個重要的問題：願有兩種意義：【一是欣求──要歡喜生西方，二是厭離──要厭離這個世界。】要厭離它啊！什麼情情愛愛的，那 都是魔，殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣的好，捨不得，說什麼我們要白頭偕老，長相廝守，死在一起…。世間這一切不厭離，怎能生西方去？所以重在要「厭 離」，那生西方就決定成就了。（詳見《法海釋疑》第三十三至第三十四頁）
當有人拉你（你）作惡或找你（你）麻煩時，沒有關係！只要念句「阿彌陀佛」就沒事。但怕的就是人家對你（你）好，就情情愛愛的沉迷下去…，我們凡夫一定要突破情感這一關，此關若不破，生死難了啊！
對於男女間的情愛，當用金剛利劍來斬，要斬情絕愛不可藕斷絲連，只要有一絲情愛在，就會被束縛住。是誰縛你？是你（你）自己啊！（詳見《往生有分》第九十二至第九十三頁）
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【宣化上人】
千經萬論，三藏十二部，都是講這個「欲」的問題。我們初發心修行，最障礙我們用功的，就是男貪女，女貪男的淫欲心，這是最根本的問題。《楞嚴經》上說的很清楚：「淫心不除，塵不可出」，如想不除淫心而能成道，就 像蒸砂欲想它成飯一樣，是不可能的事。（詳見《宣化上人法語開示》第九十至第九十一頁）
什麼是「無明」？較文雅的說，就是愚癡；若往顯明露骨來 說，就是淫欲心」。有了無明，就會發生男女的性「行為」，發生之後，就有了「識」（父精母血的胎兒），有「識」之後便有「名色」（名是心理，色是生理）。
有了「名色」之後，便生「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根具全，十月期滿，出生於人間，便有「觸」的感覺，能分別冷暖軟硬，有了感觸之後， 便生「領受」的作用，在順境曉得快樂，在逆境曉得痛苦，隨時隨地生起「愛憎」的感情。有了愛心，就生出自私心，要占為己有。人貪戀財貨異性，而生出種種欲 望。有了愛心，乃想盡方法，為達目的，不擇手段，因此盡造不清淨的身、口、意三業。（詳見《宣化上人法語開示》第一百五十二頁至第一百五十三頁）
愛欲是一件很麻煩的事，從無始劫以來，生死不了，為什麼？就因為被「情愛」二字所害。若能斷欲去愛，才能超出三界，了生脫死。（詳見《宣化上人法語開示》第二百二十一頁）
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【印光大師】
若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此至誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引…大家輪班助念佛號時，若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫，欲生西方，萬無有一也。（詳見《印光大師文鈔菁華錄》第一百四十四頁）
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【虛雲老和尚】
《楞嚴》一經由阿難發起作我們的模範。全經著重說一「淫」字，由這「淫」字，說出很多文章來。（詳見《虛雲老和尚方便開示》第一百一十三頁）
《圓覺經》說：「一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛為根本」，所以說：「三界輪回淫為本，六道往還愛為基」。（詳見《虛雲老和尚方便開示》第一百三十一頁）
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【來果禪師】
要知身為淫本。防淫如防火，防愛如防賊；火不防既成灰燼，賊不防悉為賊有。（詳見《參禪普說》第六十九頁至第七十頁）
無始劫來攀情扯愛，極惡深交，致使改頭換面不知凡幾，直到今天再隨情欲轉去，辜負佛祖父母師長，何臉見人？（詳見《參禪普說》第八十六至第八十七頁）
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【寶靜大師】
古今多少英雄漢，誰不於此茫茫欲海中，為恩愛奴，作色情魔？所謂：「汝愛我心，我憐汝色」。恩愛綢繆，曠劫相纏，無有了期。悲夫！色欲之害人，實甚於猛獸橫流，吾儕凡夫，應當猛省而討斥之…（詳見《修習止觀坐禪法要講述》第六十九至第七十三頁）
世無無因之果，果必有因。如桃樹由桃核而來，現在生死，由貪欲而生，吾人最初受生，亦由一念愛心而來，納想為胎，流愛成種。
吾人來世如何，不必問他人，問自心便知。吾等現須看破一切，斷去貪欲，切不可被其所迷，於無量劫中為恩愛奴。
所謂若欲放下即放下，欲待了期無了期，自己要向自己度，求人不如求自己。（詳見《寶靜大師全集》第九百五十六頁至第九百六十一頁）
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【慈舟大師】
殺我、盜我、騙我者，作隨緣消舊業想。唯有「淫」，是不能作隨緣消舊業想的，這個業是不能隨緣消業的。別的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他（她），他（她）也淫我，雙方 犯戒，這個因果無有了期定規，要從此一刀兩斷，絕對不淫才好。（詳見《慈舟法師開示錄》第三十頁）
《楞嚴經》雲：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」假如學佛法不劃清道路，就不能了生脫死。望大家念念之間，念茲在茲，將生死斬斷兩截，精進勇猛的修行。（詳見《慈舟法師開示錄》第三十五頁）
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以上九位高僧大德的開示，相信對同修們來說，不僅是暮鼓晨鐘，簡直就是當頭棒喝！尤其是淨空長老更是明白的指出：「為什麼一天念十萬聲佛也不能往生？為什麼念佛的人多，往生的人少？問題就在這裏！」祖師大德們怕我們這些有情眾生，接受不了猛藥，所以很慈悲的用迂回的方式開導我們，譬如用《無量壽經》的「清淨心」，《壇經》的「明心見性」，以及《心經》的「五蘊皆空」，和《金剛經》的「諸相非相」來點化我們，希望我們能循序漸進的有所領悟。若真下定決心要在今生往生，以「誠敬心」服下這帖猛藥，才能拔愛樁，破情牢，了生脫死，親覲彌陀。
最後，謹以中峰國師的淨土偈，與同修們共勉之：
報君今日是十五，遙觀落日知懸鼓，
收拾身心歸去來，蓮花世界無諸苦。
報君今日是十六，念佛須當戒淫欲，
淫欲斷時生死斷，便是如來親眷屬。
（注：陰曆十五是滿月，表示往生成就。陰曆十六表示己錯過往生，原因是未能斷淫欲心，對此五濁惡世仍有留戀。）
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