劉素雲：捨八萬四千法門持一句彌陀名號
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。今天咱們還接著聊，這次可能是這次聊天的最後一次。這幾天，兩天的時間跟大家聊了大概能有六七個小時，大家想看老師的影，這回也看了；要聽老師的聲，這回也聽了。我估計這六七個小時，也應該是看夠了、聽夠了，也滿大家的願了。這次聊完了就別老掂著劉老師了，趕快靜下心來，老老實實好好念佛，這是正事。想阿彌陀佛，別想劉老師，念阿彌陀佛你能成佛，念劉老師你不能成佛，聽我勸，好好念佛，該見的也見了，該聽的也聽了，這不就完事了嘛。
今天咱們聊個什麼題目呢？這個題目就是「捨八萬四千法門持一句彌陀名號」。這兩句話是從哪來的呢？是師父講的。我不知道大家注意到沒有？就是前幾期的學習班，師父的開示裡有這麼兩句話。也可能，大家要是不注意，就一帶而過了，這兩句話我注意到了。我是這樣看這兩句話的，這兩句話在我這兒來說，我覺得，是師父今年辦這個科注學習班的一個總結性的兩句話，也是畫龍點睛的兩句話，也是今年整個學習班的一個高度概括。師父究竟這一年學習班，想告訴我們什麼？就是這兩句話。這是重點中的重點，我們千萬要把它抓住，一定要明白師父他老人家的一片苦心。
那大家可能說了，八萬四千法門都是世尊說的，那為什麼要把八萬四千法門都要捨掉呢？可能會有疑惑。我跟大家說，一開始，可能我也不是那麼太理解，但是隨著聽經、念佛的深入，理解的東西逐漸在增多，現在我聽這兩句話，我明白這兩句話的真實含義了。因為什麼呢？我們首先想，世尊講經說法四十九年，講了八萬四千法門。當然這個數，它不是一個實數，只是一個代表性的數字，一個方便說而已。如果說現在要把八萬四千法門都捨掉，那為什麼當初世尊要說呢？如果，就一個法門就解決問題了，那世尊就說一個法門就完了呗，不是這樣的。因為什麼，要說八萬四千法門？原因很簡單，眾生的根性不同。你比如說，像學生，上小學的學生，你給他講高中的課程，他能聽懂嗎？他聽不懂。念博士了，你給他講小學的課程，他滿足不了，是不是。
那就得說，眾生應該以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身；眾生應該以什麼法得度，佛菩薩就說什麼法，就是這麼簡單道理。所以說，世尊在世講了四十九的經、四十九年的法，說了八萬四千法門，就是為了契合眾生不同的根機。我說到這，大家應該聽明白了，不是說這八萬四千法門不對、不好，不是這樣的，佛說的都是真實的，只是眾生的根性不同。所以這八萬四千法門，就像我們比如說有病吃藥，因為這八萬四千法門實際就是藥，這個藥是干什麼呢？是治我們眾生的病的，這只是一個打比喻的說法。那我們得的病，不可能是一模一樣的，那你得感冒，你就要吃治感冒的藥，那你要發燒，你就得吃治發燒的藥，不同的病得用不同的藥。我們眾生的根性不同，那世尊就給我們八萬四千法門，實際就是八萬四千個藥方，針對我們每個人的病症，這叫對症下藥。所以說，佛才講了八萬四千個法門。
那為什麼說，現在我們要把八萬四千法門都捨掉呢？我想跟大家探討這樣一個問題，我們大家都知道，念佛法門是一個特殊的法門，是八萬四千法門之外的一個法門，它有一個名字，叫門余大道，就是說它不是八萬四千法門之內的。那為什麼世尊說了八萬四千法門，還不夠，還又說了一個念佛法門？這個就是，世尊知道末法眾生剛強難化，八萬四千法門度末法的眾生，可能已經不夠用了。必須有一個救度末法眾生的法門，這才能行，如果沒有這樣特殊的法門，末法眾生得度不了，他不能離苦，不能得樂。鑒於這個原因，所以佛菩薩慈悲到極處，又給我們開了一個特殊的淨土念佛法門。
那現在我今天為什麼要跟大家探討，說要把八萬四千法門捨掉，就是專門持一句阿彌陀佛名號呢？我來說說這個問題。這個問題，我想，一，涉及到《無量壽經》；二，涉及到這個名號的它不可思議的功德。關於《無量壽經》和阿彌陀佛佛號，大家都非常熟悉了，師父講經的過程當中對《無量壽經》、對這一句佛號的殊勝，已經說得很多很多了。我不想一一地再去重復，我想突出一個什麼重點呢？為什麼要讀這部《無量壽經》？我想跟大家說說這個問題。為什麼我們要堅持讀誦《無量壽經》會集本？我給大家說這麼幾條，一個是，佛四十九年所說的一切經的奧義，統統在這部經裡。那就是佛所說四十九年，一切經的奧義，都在這部經，這部經就是《無量壽經》，《無量壽經》的會集本，而是所有的重點都濃縮在這一部經裡。你想，就這幾句話能不能高度概括《無量壽經》它的重要意義，它的不可思議的功德？我就選幾段給大家讀一讀。這個都是師父在講經過程當中說的原話，我記錄下來的。
一段是這麼說的，說「流通一部《無量壽經》，等於流通一部《大藏經》」。咱們都知道，「大藏經」，三藏十二部。說「流通一部《無量壽經》，能讓你一生成佛，流通一部《大藏經》，未必能讓你一生成佛」。這段話，大家聽清楚沒有？就是用《大藏經》和《無量壽經》來對比，就說流通一部《無量壽經》，等於你流通一部《大藏經》。後面這兩句話是重點，「流通一部《無量壽經》能讓你當生成佛，流通一部《大藏經》未必能讓你當生成佛」，能不能看得出來，《無量壽經》的重要性和它的特殊殊勝的功德？這是一段。
再一個，「《無量壽經》是釋迦牟尼佛，為我們介紹西方極樂世界的說明書」。這個說明書，太具體、太詳細了。我們大家讀誦《無量壽經》會集本，有沒有這種感覺？越讀越親切，就好像極樂世界就在我們眼前，我們就身在極樂世界當中一樣。這是這部經，是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界的說明書，這是一段。
還有一段，師父是這樣說的，說「無量壽經是一乘經的歸宿」。大家知不知道，佛說這麼多經教，一乘經一共有幾部？一共有三部。一部是《華嚴經》，一部是《法華經》，一部是《梵網經》，一乘經典就這麼三部。而且《梵網經》流到我們中國的量很少，只是其中的一小部分。就三部經，《華嚴經》、《法華經》和《梵網經》，是世尊四十九年所說經教裡的三部一乘經典。一乘經典什麼概念？一乘經就是讓你當生成佛的經典，就是這個概念。《無量壽經》它的作用可想而知，咱們打個比方，這個師父也講過，說一部《華嚴經》……，我不知道同修們讀沒讀過《華嚴經》？我在第一次住院的時候，我是讀了十二本《華嚴經》，當時是兩個包裝，一個包裝是十二本，兩個包裝是二十四本，我住院五十七天，我是讀了十二本《華嚴經》。那可真是咱們佛經裡的屬於大部頭的經，就是這樣的一部《華嚴經》所說的內容，如果再濃縮一下，它是哪部經呢？就是《無量壽經》。那麼大部頭的《華嚴經》，濃縮一下就是一部《無量壽經》。我過去曾經說過，《無量壽經》是《華嚴經》的中本，阿彌陀佛是《華嚴經》的小本，就是那麼一個關系。所以《無量壽經》，如果要再濃縮，六祖慧能大師開悟時說的那五句話，就是「何其自性，本自清淨」，就那五句話。就是如果《無量壽經》再濃縮，就是慧能大師的那五句話。如果再濃縮，就是這一句彌陀聖號，阿彌陀佛或者是南無阿彌陀佛。聽清楚了吧？就是這麼一個順序，一部《華嚴經》濃縮是一部《無量壽經》，一部《無量壽經》濃縮是慧能大師的五句話，慧能大師的五句話再濃縮就是一句彌陀聖號。那你說說，世尊四十九年所說的，究竟說的什麼？就說這一句阿彌陀佛！就是這麼簡單。所以說，有的人要博學多聞，就是沒有理解這些話的意義。佛為什麼出世？是為了說彌陀本願海。彌陀本願海是什麼？那在《無量壽經》會集本裡就是四十八大願。再具體把四十八大願再濃縮一下，那個彌陀的本願海是什麼？就是四個字，阿彌陀佛！就是這麼簡單。我們把它歸結，說明白了，我們就知道《無量壽經》這個會集本是多麼重要。
所以有同修說，讀不讀經？什麼時候可以把經教放下？師父在講經過程當中，給我們立了一個標准。有的人也問，說劉老師，你現在讀《無量壽經》嗎？我告訴你們，我將近三年多沒有讀《無量壽經》，而是天天聽《無量壽經》。師父給我們立個什麼標准呢？師父是這樣說的，說，如果你有百分之九十九，對這部經認可了，對這個理我弄明白了，我也不懷疑了，百分之九十九我做到了。我就還有那麼百分之一，還多少有點懷疑，我還沒有徹底地弄明白、弄清楚。師父說，不可以不讀經，不可以不聽經。因為你還有百分之一懷疑。如果說你百分之百不懷疑了，不懷疑什麼？第一個，不懷疑你自己本來是佛，不懷疑你自己一定能成佛，不懷疑有極樂世界，不懷疑有阿彌陀佛，如果這幾個你都做到了，師父說經教可以放下，你就念一句阿彌陀佛就足夠了。我今天這個解答，是非常簡潔的，也非常明確的。
因為這個問題總是有同修在問，老師，你說我該怎麼修？我這個經我應該怎麼讀？有的同修問，我讀這個經好不好？我每次講課的時候，我都提到這個問題，現在仍然有同修在提這個問題。有同修問我，劉老師，你說我讀《地藏經》好不好？我始終是這樣回答的，好，沒有錯。但是現在今天，我告訴你一句話，不是我說的，是佛說的，也是師父講經的時候說的，說「一句阿彌陀佛佛號，頂一萬部《地藏經》」。你聽了這句話，你聽懂了沒有？不是說你讀《地藏經》不對，也不是說你讀《地藏經》不好，但是作為我們修學淨土念佛法門的同修們來說，你把重點應該放在什麼地方？「一句阿彌陀佛佛號，能頂一萬部《地藏經》」，那你究竟你取哪個、捨哪個？你自己掂量掂量你不就清楚了嘛。師父曾經在講經的時候說過這樣的話，說「這部經你好好地學十年」。就指這《無量壽經》的會集本。「你好好地學十年，其他的經統統放下」。這個統統放下，就是全部放下的意思。「十年開悟了，一切經你都通達明了了，我們一定要用自己的切身經歷，為佛做一個證明，證明什麼呢？一經通了，經經通」。你想三藏十二部，我們這一輩子這一生，就算你能活一百歲，你天天什麼都不干，你就讀這三藏十二部，恐怕你都讀不完吧。那師父明確地告訴我們，一經通了，經經通。你把這一部《無量壽經》弄通了，你所有的經你都通了。為什麼有近道我們不走呢？非得去繞著繞著，去走那個彎彎道？所以這部經，我們絕不可以放棄，不管別人說什麼。
我是這樣想的，我這一生能接觸到這部《無量壽經》，那是我的大福報。我一定要把這個機緣掌握住，我一定要一直把《無量壽經》堅持，我不是說讀下去，一定要學下去，學習的方法是多種的嘛。所以現在，我這樣想，如果按我現在，我自己掂量掂量，《無量壽經》我得聽，因為我聽明白了，我還可以和大家交流，這也是我的一個任務、一個使命。師父不讓我給大家做個樣子嘛，這個經不能放手。但是，我從明年二0一五年開始，我要把重點放在一句阿彌陀佛佛號上。我不是說，徹底的我就把經教放下了，我一點兒我也不讀了，我一點兒我也不聽了，不是這樣的，但是側重點我要把它轉移到念一句阿彌陀佛佛號上，這是我自己的一個小小的計劃也好，安排也好，明年開始我就准備把這個側重點移過去。
為什麼呢？因為《無量壽經》這個會集本，師父給它概括幾句話，是這麼概括的，也是黃念祖老居士在注解當中概括的。說「無量壽經是專中之專」，咱們不是要講專嘛，專學專修，說《無量壽經》這個會集本，這部經是「專中之專，是頓中之頓」。「頓悟」那個「頓」，是「頓中之頓」。還說是「真中之真」，就最真實的了，不是說真嘛，它是真理的最真了，第一真，「真中之真」。最後一句，「圓中之圓」，咱們不是講圓滿嘛，那這部經就是「圓中之圓」。你想這麼幾句話，就把這《無量壽經》，它的功能，它的作用，高度概括出來了。所以我在這裡說，這個《無量壽經》，是我們修學淨土念佛法門的同修們，應該必修的一部經典！你把這部經典修明白了，你所有的經典你都會通達的。因為我們現在還沒有親身做到這個，我們可能感受不是太深的，咱們體會一下，現在有很多同修對這部經學得非常深入，我們應該向這些同修們好好學習。這是關於《無量壽經》。
下面我再想跟大家說說，阿彌陀佛這句佛號。為什麼我們要把八萬四千法門捨掉，專持一句彌陀聖號？那就得說說，這個彌陀聖號的功德，它有什麼不可思議的功德。我也簡單地挑幾條跟大家說。那功德要說起來，可能幾天幾夜都說不完，師父已經講得很細了，我就從中給它挑了幾條，跟大家交流交流。第一條，有這麼一段話，說「阿彌陀佛就是一切經」，這一切經就是三藏十二部全都包括了，第一句話，「阿彌陀佛就是一切經」；第二句話，「阿彌陀佛就是一切法」；第三句話，「阿彌陀佛就是一切佛」，這是三個一切。然後後面有一個概括性的詞語，是這樣說的，說「統統具足，無一例外，一切都圓圓滿滿」。我覺得這一句話，就完全把阿彌陀佛的不可思議的功德，說得淋漓盡致了。
咱們一句一句說，「阿彌陀佛就是一切經」，釋迦牟尼佛講經說法四十九年，阿難尊者為我們提供了三藏十二部，「阿彌陀佛就是一切經」，把三藏十二部全都包括在內了，你說還有什麼漏下的？沒有了，經教裡你再也找不出來不包括在內的了。第二個，「阿彌陀佛就是一切法」，世間法，出世法，統統都是法，而且世出世間法，它是一不是二更不是三，那阿彌陀佛這四個字，這一句名號是一切法，你所有的法都包括在內了。第三句，「阿彌陀佛就是一切佛」。有的同修總是擔心，說我如果光念阿彌陀佛，我不念別的佛，不念別的菩薩，是不是別的佛別的菩薩就不滿意、就會生氣的？不是這樣的。佛的心量不可限量，如果佛也會不滿意，佛也會生氣，那他就是凡夫，他和我們不是一樣嘛，只有我們凡夫才能不滿意、才能生氣。所以在這裡，這個問題給沒給你解決？阿彌陀佛是一切佛，你就念一句阿彌陀佛，所有的佛你都念到了，你還用一一的去念嗎？你再念，你點著名念你也念不全。唯一能念全的就是念這個阿彌陀佛，它就把所有的佛統統包括在內了！那如果你非得要說，那我還沒念觀音菩薩呢，我還沒念釋迦牟尼佛呢，我還沒念藥師佛呢。這是你的一個分別心。師父和經典裡都告訴我們了，阿彌陀佛是一切佛，那就看你信不信？你信，你就老老實實念這一句阿彌陀佛，你就把所有佛都念到了，你這多麼簡單！
我們說，大道至簡，越是高深的佛法，它越簡單。我說如果再簡單，就一個字，佛。就足夠了，是不是。這個佛是誰呢？就是阿彌陀佛。阿彌陀佛就是一切佛，所有的佛。我記得我送往生的時候，有一個老菩薩，她念阿彌陀佛最後比較吃力，你看她那口形在動，好像那四個字她就有點念不那麼連貫了。這是我跟她說的，我說你就念佛，你讀不出聲，你擱心裡就念這一個字都可以。後來我看她口形，真是的，就是「佛、佛、佛」。好不好用？肯定好用！因為什麼？你是用真心念的這個佛，而且阿彌陀佛知道，這個就是念的阿彌陀佛，別的佛也知道，你在念阿彌陀佛，這不就成了嘛！你為什麼非得要區別，不念這個不行，不念那個不行。如果你是這個念頭，那可能真的不行，因為什麼？一切法從心想生。你認為念不到的，他就生氣，他就不高興，那不是佛生氣，不是菩薩不滿意，是你自己的心念，這種心念是錯誤的心念，但是念是一種力，那你這是正能量還是負能量？你自己掂量掂量。
所以說，師父都給我們說得這麼明明白白，只要你信，只要你做，你這一生就成就了。再一個概括的，這一段我想更能說明問題，是這麼說的，說「阿彌陀佛聖號，具無量意，無量壽，無量光，無量清淨，無量莊嚴，無量智慧，無量德能，無量相好，無量菩提」，最後一句話，「乃至無量之無量」。你說你還想要什麼？就這一句話都這麼多無量。我再給大家念一遍，你體味體味，佛呀真是太慈悲了，把話都說到家了，這幾個無量我再給大家讀一遍。說「阿彌陀佛聖號，具無量意，無量壽，無量光，無量清淨，無量莊嚴，無量智慧，無量德能，無量相好，無量菩提，乃至無量之無量」。我們就從這些無量裡，咱們就選一個來說說，無量壽，你說你要是沒有這個無量壽，你壽命沒有了，你其他的什麼都不存在了。是不是這樣？你得先有無量壽，而阿彌陀佛就是無量壽，就給你這個壽了。師父講經的時候不說嘛，海賢老和尚一百一十二歲，這個壽命是誰給的？是阿彌陀佛給的。師父說如果不是這樣，老和尚的壽命應該是七八十歲左右吧。他為什麼能活到一百一十二歲？是阿彌陀佛給他的壽命，讓他在世間表法度眾生，是這麼回事。這個我們該聽明白了吧。所以這一句佛號，有這麼殊勝的功能、功德，我們還找什麼呀？難道你還不信嗎？反正我現在是，死心塌地相信這部《無量壽經》會集本，死心塌地相信這一句阿彌陀佛佛號，我老老實實念這一句佛號，我一定能今生成就。因為，經，是讓你一生成就的經；名號，是讓你一生成就的名號，我們還有什麼懷疑的呢？如果你再懷疑，那真是你的福報太淺了，你是沒福之人，只能這樣說了。
再有人說，說戒定慧，那這個佛號能包括嗎？全都包括在內！戒定慧，師父說了，「三具淨戒，統統在這一句佛號裡，那戒定慧也在這一句佛號裡」，你說你還缺什麼？戒定慧都在這一句佛號裡，你非得要分別分別，這個戒怎麼回事，這個定怎麼回事，這個慧怎麼回事。它三者是緊密相連的，你守戒你就得定，你得定你就開慧。用什麼方法來得到戒定慧？一句阿彌陀佛，管用了。你就念阿彌陀佛，你戒也守了，你定也得了，你慧也開了。簡不簡單？我們這些年，繞來繞去，費了好多的心，費了好多的力，搭了好多的工，效果甚微。現在，明明白白今年這一年，師父到年底告訴我們的，就是要持一句彌陀聖號！解決我們了生死、出輪回的問題。如果這一年你參加學習班，你沒聽懂，你把這一句，我剛才說的今天咱們講的這個題目，你要是相信了，你聽懂了，你照做了，不在時間長短，你照樣今生能成就。如果你聽了以後，你還是猶猶豫豫的，能嗎？就這麼簡單嗎？就四個字就那麼好使嗎？那就糟了，那沒辦法了，那是你自己的因緣了。
為什麼說這一句佛號就有這麼大的功能？這個法門給它叫做難信之法，真的是難信。師父說不信是正常現象，為什麼說不信是正常現象？就是說，太難信了。這麼簡單就好使嗎？有些個菩薩都不相信，何況我們凡夫了。師父在講經的過程當中，說過這樣一段話，說「稱念阿彌陀佛名號，善導大師說，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛，余門修行，名豎出三界」。就像那個蟲，在竹子當中，它是豎著往外出的，你想慢不慢？如果那蟲要是橫著出，它速度當然就快了。說這個念阿彌陀佛，就像那個蟲兒橫著出這個竹子一樣，但是有多少人信呢？這是一個。
有人說，有難信道，有易行道。那哪個是易行道呀？唯一的一個易行道就是淨土念佛法門，就是念阿彌陀佛，其余的所有的，都叫難行道。你這個有人可能還是不相信，還是不服氣，那怎麼就一條易行道呢？真真實實就是一條易行道。我們為什麼有這種現象呢？就是說，總想抄近路。但是有近路我們又不去相信。今天早晨我看了點文字材料，有這麼一段，等一會兒碰到了我跟大家說。就是你怎麼個抄近道？如果有近道，你抄不抄？這個意思是什麼呢？我記著是這樣說的，意思說，有人希望學佛能有一條近道，能夠快速成佛。有沒有？有。哪條道？就是阿彌陀佛這條道。但是人們不信呀，問題是在這！還有的是，有人修了有人證了，告訴你，你也不信啦。因為你不修你不證，有人修了有人證了，把他們修的證的告訴你了，你不信，那你說也沒用呀，你還是懷疑呀。所以這個近道擺在你面前，你不去走，那就等於沒有近道，那你還得繼續繞著，那繞著，說白了就是六道裡繼續輪回。什麼時候自己修了，自己證了，自己開悟了，你就成了，那就是時間長短就很難說了，是不是這樣？所以說這句彌陀聖號，你究竟認不認可它的殊勝功能？那就是對你這一生，你能不能靠這一部經一句佛號，往生西方極樂世界是至關重要的。這個信，是相當相當重要的。這是我簡單的說一說這個《無量壽經》的深遠意義，阿彌陀佛佛號的深遠意義，為什麼我們今天要說這個題目，我簡單就把這個經和這個佛號簡單介紹給大家。
下面我想跟大家說什麼呢？有人總說，那個佛、菩薩不是一般人。有人一說，劉老師也不是一般人，所以就迷信，就迷信這個劉老師，不對，錯了！不但劉老師是凡人，佛，他也不是大家想的那樣，佛既不是神，佛也不是仙，他一點兒也不稀奇，佛是誰呀？佛是覺悟了的人。我們覺悟了我們就是佛，我們不覺悟我們就是凡夫，佛因為比我們先覺悟了，所以他成佛了。覺者為佛，是這麼個概念。佛，他是究竟圓滿已經覺悟了的人。我再打個比方，就是現在已經覺悟了的人，他是佛，我給他取個名，他叫真佛；我們是沒有覺悟的凡夫，我們也是佛，現在我也給他取個名，叫假佛。覺悟了的是真佛，現在還迷惑的是假佛，但是真佛和假佛是一不是二，真佛和假佛是一體，因為早晚有一天這個假佛他也覺悟了。所以說，不是像大家想的，說假佛外面還有個真佛，我們得上外面去找這個真佛，那就錯了，真佛和假佛實際是一體，你不要到外面去找去。你這個真我覺了，就是真佛；你這個真我現在還迷著，你現在就暫時是個假佛，總有一天你這個假佛也會成為真佛的。怎麼成真佛？覺悟了，開悟了，你自然就成為真佛了，所以說假佛是六道眾生，真佛就是已經覺悟了的佛，叫真佛。
所以我們說，佛陀教育的終極目標是什麼呢？就是幫助六道眾生，由假佛變成真佛，就是這麼一個過程。佛陀教育就是幫助我們眾生覺悟的，覺悟了以後，你就由六道眾生這個假佛，變為極樂世界的真佛了，佛陀教育的終極目標就是這個，有人說學佛得費工夫，說我一天這麼忙，我哪有時間學佛呀？有很多人，我聽到這樣的說法，你等我退休了，退休了我有功夫了，我再學佛。實際這個是一個錯誤的理念，是一個誤區。學佛和你工作忙不忙，和你上不上班，退沒退休，一點關系沒有。如果你要等到你退休了，你想想，你到點能不能退休？如果你退休了，你這個壽命都沒有了，你還什麼時候學佛呀？那有這樣的例子，我有幾個老同事，六十歲退休，當年就走了，那如果他也是這個理念，說等我退休我再學佛，你看六十歲剛一退休，人就走了，壽命沒了，那學佛的機會就沒有了。
所以我說，現在世間的人忙忙碌碌，干什麼、忙什麼呢？爭名逐利。是不是這樣？你仔細想想，你自己、你周圍的人，成天忙忙叨叨的，在忙什麼？跑不了這個范圍，爭名逐利。因為人們是這樣的，社會才這麼亂。為什麼社會這麼亂？是因為人們爭名逐利，才導致了現在這個亂世。尤其是最近這個世紀，科學技術是發達了，這個我們大家都有親身感受。科學技術發達了，西方人宣布上帝已經死亡。西方人是宣布上帝已經死亡，什麼意思？不要宗教了。東方人呢，不相信祖宗了，認為老祖宗那個都過時了、不實用了，所以對祖先和聖賢的教誨產生了懷疑。懷疑的結局是什麼？拋棄掉它，就是這樣。因為東方人是拋棄了祖宗聖賢的教誨，盲目地接受西化，我們現在的現實就是這樣。盲目地接受西化，接受西化的結局就是我們今天面臨的苦難，我們的苦難是怎麼來的？就是這麼來的，挖挖根，根兒就在這。因為我們忘掉了老祖宗，所以我們才要經歷這個苦難，那怎麼度過這個難關？現在是一個難關。怎麼樣度過這個難關？師父告訴我們，依靠中國的孔孟學說和大乘佛法。我們還離不開孔孟學說，離不開大乘佛法，那大乘佛法的核心是什麼？阿彌陀佛。這不又回到這個題目上來了嘛？這是我要跟大家說的一個方面。
另外一個方面，為什麼我自己選擇修淨土念佛法門？而且我也勸同修們，如果你已經選擇了淨土念佛法門，千萬不要改題目，千萬不要放棄這個法門。為什麼呢？淨土法門不靠自力，就是自己的力量，淨土法門不是靠你自己的力量，是完全靠阿彌陀佛的佛力加持，你這個其他任何一個法門是沒有這個待遇的。你想想，是不是這樣？完全靠阿彌陀佛佛力的加持，這個加持有不可思議的力量和效果，最殊勝的效果是什麼？無過於自在往生。是不是這樣？我們身邊的，有的同修，修的好的，念佛往生的，預知時至自在往生。還有什麼比這個更殊勝嗎？所以說，念佛法門最殊勝的地方，就是讓你一生成佛，讓你預知時至自在往生。
我姐姐往生，我是從始至終是在身邊的，我以前從來沒有看見過這樣往生的，這回我是親身經歷的，親眼看到的。所以說，兩年來，盡管我遭到了那麼多攻擊，那麼多謾罵，我一點兒沒動心，因為什麼？這是真的，我不是聽人家說的，我是親眼看到的。那個自在往生真是了不得，太自在了！為什麼我一再說人要自在，生的自在，活得自在，這樣活得才有價值、才有意義。
我記得前兩天，我跟一個同修聊天，我說，我當時就是磕頭的時候，那一串數字給我了，我當時停了磕頭，趕快拿個小紙片把這一串數字記下來了，我不知道什麼意思？這一串數字什麼意思？等我磕完頭了以後，我坐在桌子那，我自己去解讀這串數字，我想這可能是我姐的往生具體時間。說實在的，那時候我心裡也沒底，就是一分一秒都沒差的，我姐就是那個時候往生了，確實是驗證了我姐讀對了。如果不是這樣，我也不敢說。我在我姐走的頭一天、頭兩天，我還在猶豫，磕頭的時候還跟阿彌陀佛說，阿彌陀佛，可別讓我打妄語呀，別讓我說謊話呀，這麼大的事，可不能騙人啊！我還自己跟阿彌陀佛說這個呢，求阿彌陀佛一定不要讓我撒謊。結果阿彌陀佛真的滿我的願，一分一秒都沒差，說是中午十二點往生，我姐就是中午十二點往生的。往生前一兩分鐘，那還說話那麼流利，答，見著西方三聖了，上了蓮花了，跟大家道別，謝謝大家送我往生，感恩。就那個光碟那一套話，大家都看見了吧？那就是當場的真實情況，一點兒也沒有虛構的。
所以我就想，你說一句阿彌陀佛、一部《無量壽經》好不好使？我姐給驗證了，好使呀！我姐姐讀《無量壽經》讀過十個月，其他的全是念阿彌陀佛佛號，你說是不是給作證了？我覺得我姐是給做了一個很好的證明。師父在講經的時候說過，告訴我們，實際師父在給我們堅定信心呢。師父說，真正的念佛人，你這一生可以三次見到佛。師父是不是都告訴我們了，什麼時候第一次見佛，什麼時候第二次見佛，什麼時候第三次見佛。你想，我們是不是最幸福的人！我們在往生之前，我們都可以三次見佛。如果你信心不足，你三次見佛，你信心還不足嗎？你還不信嗎？你還猶豫不決嗎？絕對不會了！
所以除了這個法門，其他法門達不到這樣，我們選擇了這個法門，是我們多生多劫修大福報，你才能這樣。世尊十九歲出家，十九歲出家是放下了煩惱障，三十歲放棄了求學，是放下了所知障。世尊在三十歲之前，把兩障都放下了，然後講經說法，度化眾生四十九年。那你想，世尊他示現到這個娑婆世界，示現成佛，出家，度化眾生，他是在表什麼法？世尊他來到這個娑婆世界，第八千次做佛，就要完成一個任務，度化眾生，解決生死輪回問題，解決這個生老病死問題。是不是這樣？這就是世尊來到這個娑婆世界，他所要完成的任務。佛度化眾生的方式方法，真是太巧妙了，在我們現前這個時代，佛是處處、時時在表法。只是我們不認識，真是這樣的，只是我們不認識而已，我們這肉眼凡胎，因為我們是凡夫，不知道佛菩薩就在我們的身邊，他們在表法。而且這個表法，這個教化，是應機施教的，是眾生什麼樣的根機，佛就講什麼樣的法，就現什麼樣的身，讓你聽了心生歡喜，讓你聽了能聽得懂聽得明白，你說佛慈不慈悲？我們在這個亂世遇到了佛法，特別是遇到了淨土法門，而且有這麼多佛菩薩示現，在為我們表演。
剛才我說了，我姐姐確實是佛菩薩，是菩薩再來。你說來佛三聖，你服不服氣？海賢老和尚，海賢老和尚的母親，海慶老和尚，三個是不是佛菩薩示現的？一點兒不帶錯的！我們在這個紛雜的世間，在這個比較讓人迷茫的時代，我們能遇到這麼多好榜樣，來教化我們，來提醒我們，幫助我們堅定信念，好好念佛，求生西方極樂世界，我們是不是屬於太幸福太幸福了！這是我要跟大家說的，我在學習的過程當中，我怎麼理解這部經的？怎麼理解這句佛號的？怎麼樣和生活掛鉤的？這是我要跟大家說的這麼幾個。
我還想跟大家說什麼呢？就是說，假的趕快把它放下吧，真的趕快把它提起來吧，一真一假，別選錯了。那大家問我，劉老師，你說什麼是真的？就這句阿彌陀佛佛號是真的！除這一句阿彌陀佛佛號之外，其他的統統是假的，明不明白？把佛號提起來，老老實實，綿綿密密念下去，除了佛號之外，其他統統都是假的。既然是假的，你干嘛不把它放下呀，你非得要背著，還要扛著，還要提溜著，你怎麼能今生能成就呀？所以我真是，勸告大家，趕快把真的提起來，趕快把假的放下吧。你想想，不管你年齡大也好，年齡小也好，我們究竟還有多長時間？在這麼寶貴的時間裡，我們還放不下那些假的，最後時間到了，我們壽命沒了，還得繼續在六道輪回，你說我們冤不冤？不是我們沒有遇到這個法門，也不是我們沒有遇到這個阿彌陀佛這句佛號，是我們把這個機會錯過了，真是太可惜了！
我們修行淨土念佛法門，一定要有一個好老師指導我們，那就是說淨空老法師是不是我們的好老師？老師，是給我們解答疑難問題的，幫助我們修行的。老師，我們再把他提升一步呢，導師。我不知道大家聽沒聽，師父在講經的過程當中，說了我們有兩個導師，一個導師，娑婆世界的，是釋迦牟尼佛；西方極樂世界的，是阿彌陀佛，這是我們學佛人的兩位大導師。而且還說，一個在此地，在我們娑婆世界，負責什麼？負責送，送根熟的眾生往生西方極樂世界；西方極樂世界的阿彌陀佛，是在那一方接，接引根熟的眾生往生極樂世界。這兩個條件，你們不覺得太讓我們驚喜了嘛！娑婆世界有導師送我們，極樂世界有導師接我們。我再給大家說，淨空老法師，就是我們眼前，教化我們的，破迷開悟的導師！那我們就有三個導師。對我來說，我是這樣理解的，阿彌陀佛是我的導師，釋迦牟尼佛是我的導師，淨空老法師是我的導師，我有三個導師。三個導師給你真是保駕護航，你還去不了西方極樂世界，你冤不冤？你愚癡不愚癡？真的，我把話都說到家了。除此之外，老法師在講經的時候還說，除了兩位導師之外，還有一個大管家。那大管家是誰呀？韋陀菩薩嘛。我們又有導師，又有大管家，我們什麼心都不用操。
所以我就想，我把我自己幾年前我就交給阿彌陀佛，真交對了。所以我後來，我把我家人，把孩子們我都交給阿彌陀佛了。我跟我兒子說，兒子呀，媽把自己交完了，我受益了，我現在我把你也交給阿彌陀佛了。我兒子說，交吧，交的好。你看，多好呀！你自己有多大本事，佛的本事大呀，菩薩的本事大呀。你聽明白了嗎？你把自己完完全全交給阿彌陀佛了，你的事，大管家都替你管的明明白白的了，你還操啥心啊？你什麼心都不用操！你就一心念阿彌陀佛，求生極樂世界親近阿彌陀佛了，這就是你要干的事，其他的事和你一點兒關系沒有了。別的法門有這個特殊待遇嗎？我都說這都叫特殊待遇，一個特別的法門讓我們接觸到了，然後對我們又有這麼多特殊的待遇，你說我們今生不成佛，上哪去呀。真是百千萬劫難遭遇的一個大好機緣啦！珍不珍惜呀？不珍惜就錯過了。
所以說，三個導師給我們保駕護航，你的任務就是老老實實念這句阿彌陀佛，你就消消停停的，預知時至，自在往生到極樂世界作佛去了，還有比這個更大的好事嗎？所以我勸大家，真的提起來，假的放下，把自己完完全全、徹徹底底地交給阿彌陀佛，你就等著去西方極樂世界作佛吧。說到導師，我就想，什麼是導師？我再給大家明確明確，這玩兒不能空口說白話，說你不能就扣個大帽子，說是導師就導師。我給大家說說，什麼叫導師？能指導我們了生死出三界，指導我們念佛求生淨土，不退成佛的老師，這叫導師。你用這個去衡量衡量，阿彌陀佛是不是導師？釋迦牟尼佛是不是導師？淨空老法師是不是導師？完全是！因為什麼？能夠指導我們了脫生死，指導我們出輪回，指導我們念佛求生淨土，指導我們不退成佛，去親近阿彌陀佛，真的，這是真的導師，不是假的導師。
所以說到這個導師，我就想多說兩句，淨空老法師是我們身邊的導師，就這個機緣，百千萬年可能也難得遇到這麼一次。我對老法師曾經有過這樣的幾條評價，我再給大家叨咕叨咕。就是我第一次見師父以後，有同修問我，劉老師，你見著淨空老法師，你對師父用幾句簡潔的話給師父概括概括。我當時我記著說了三條。後來隨著時間的推移，隨著我見師父的次數的增多，我就覺得這個三條已經不足以說明問題了。
所以今天我給大家說這麼六條，大家看看我說的是不是真話？一個對師父的評價是，他老人家是一位愛國愛教的老人，我的第一個定義是，師父是一位老人，什麼樣的老人呢？愛國愛教的老人。這個我一點兒也不說大話，一點兒也沒有虛構，我接觸師父這八次，就這個，我印象是相當深刻的，老人既愛國又愛教，這是第一個評價。第二個評價，老人家是一位慈悲的長者，他對每一位眾生都是那麼慈悲，不是對張三慈悲，對李四不慈悲，不是這樣的，他是一位真是大慈大悲的長者，這是第二個評價。第三個評價，師父他老人家是世界和平的使者，師父多次參加聯合國和平會議，你說師父他老人家是不是和平使者？這是第三個評價。第四個評價，師父他老人家是多元文化的倡導者、傳播者、踐行者。我記著以前哪次我講課，我曾經說過這一條，師父現在這些年所做的，真是就在推行這個多元文化。第五個，師父他老人家是當代不可多得的、可遇不可求的一位聖僧。原來我給他評價是老人，現在因為師父示現的是出家相，所以現在這一條我說，是可遇不可求的一位聖僧。這個聖僧這個詞，我記得是今年三月份，師父過生日的時候，同修們讓我講幾句話，我是在那個時候說的這個詞，我覺得和師父是非常相符的，這是第五個評價。第六個評價就是，末法眾生成佛的導師，這一條是太重要了！我們末法遇到這個機會能夠成佛，我們有這麼一位偉大的導師，那是我們的幸運，真是太幸運了！這就是這六條，是我對師父他老人家的幾點概括。
請同修們仔細掂量掂量，我有沒有說大話？有沒有誇張？有沒有杜撰？就這麼六條，就從我見師父八次這個角度，我就概括出來這麼幾條。所以說，概括了這幾條，對我自己來說，我就想，一定要向師父他老人家學習。老人家不但說了，而且做到了，他給我們樹立了榜樣，所以我們一定要向老人家學習，我們哪怕學一條，落實一條，那也沒白學。我跟大家說了這六條概括，我就想，同修們如果能夠對照對照，想要做老法師的學生，實際做老法師的學生就是做佛陀的學生嘛。如果能夠理解到這，那我們就會把老法師對我們的教誨，也就是把佛陀的教誨落實在行動當中，那我們也沒有白來這人世間走一遭。
今天我要跟大家說的這個題目，大概意思就差不多了，我想今天是最後一次交流，就是這次交流的最後一次交流。我想借這個機會，再把大家關心的幾個問題跟大家叨咕叨咕。第一個問題是，大家問的最多的，我認為是一個很普遍的問題，很多同修問，劉老師，你看我應該怎樣修行？就這個問題，這幾年來是不停地有人在問。這次我用很簡單方式，來回答大家怎麼修行，很簡單，就是六根接觸六塵，修不起心不動念。可能有的同修會說，劉老師，這個太難了，那不起心不動念那不就是佛了嘛。是這樣的，我們現在夠不上這個層次，那怎麼辦？我們修不執著不分別，從這個層次開始修。如果你不執著了，你就是阿羅漢那個層次；如果你不分別了，你就是菩薩那個層次；如果我們再進一步，修到不起心不動念，我們就成佛了。可能大家還覺得比較難，那具體落實，從哪開始修呢？我給大家定這麼一個小小的標准，可能對比起來就相對來說容易一些。從哪入手？從無欲無我無爭無求。我記得過去我講課的時候曾經提過這四個無，如果從這裡入手，好像我們就有點入門，如果沒有這個，可能是就覺得有點沒地方抓。這次我想，就用這四個無來作為大家的入手處。因為人到無求品自高，你做到了與世無爭，與世無求，你學佛修佛就會順順利利。不管遇到什麼境界，你都能夠順利通過，你學佛順利了，你的功力自然就增長了。所以說順境逆境都能幫助你成就，這是怎麼樣修行的入手處，就是學會四個無。再說一下，那用什麼方法呢？可能大家都能說得出來，老實念佛。對！用老實念佛，來做到那個四個無，然後用四個無，作為我們修行的入手處，逐漸我們的靈性就會提高了，我們的境界就提升了，菩提路上我們就進步了。這是我要說的第一個問題，就是怎麼樣修行。
第二個問題，很多同修總是提關於道場的問題。有的同修說，我們有個道場，劉老師你說我們這個道場應該怎麼做？我應不應該去這個道場？因為我不跑道場，我對道場的情況不十分明了，所以我也不能隨便的說這個、說那個。但是我要跟大家說一個什麼問題呢？你得明白什麼是道場？道場在哪？對這個問題我是這樣體會的，時時處處都是道場，沒有一個地方不是道場，而且最最重要的，你的心是道場，你把這個問題搞明白了，你就知道怎麼做了。不會修行的人，是到處去找道場，到處去跑道場，結果跑來了的是什麼呢？跑來的是染污，跑來的是煩惱，跑來的是是是非非。我想，要是這麼個跑道場的方法，真是得不償失，沒有必要，勞民傷財。是不是這樣？會修行的人，他怎麼樣來對待這個道場呢？守住自己的這個心，因為你的心就是道場，你把這個心守清淨了，你這個道場自然就清淨了，你修行就會不斷地往前進。
有的同修過去反對我這個說法，有人說，劉老師，你說這個不對，那居士不跑道場，那寺院誰來供養？今天我這樣回答這個問題：正法道場，韋陀菩薩供養；邪法道場，波旬供養。可能有的同修對我這兩句話很不理解，下面我要問大家一句，你們知道波旬是誰嗎？波旬是佛菩薩示現的。這個就像舞台上演戲一樣，有正面角色，有反面角色，都是人扮演的，這是一個道理。波旬菩薩，他所扮演的就是這個反面角色，我在這裡可以說，波旬度化眾生，功不可沒。所以你不用擔心這個道場沒人供養，會用人供養的！那韋陀菩薩不是大管家嘛，這麼個大管家大護法，連這點事都做不了，那還叫什麼管家呢？所以這個問題，我今天就是這樣給大家回答，這是第二個問題。
第三個問題，有同修們問，劉老師，學佛人到底應該是個什麼樣子？這個什麼樣子呢，你就得具體描繪描繪，你要不描繪說，可能大家就不會那麼太理解。我就這麼描繪吧，佛法是活活潑潑的，法無定法，沒有一處沒有佛法。況且佛法和世間法，它是一不是二。這麼樣的佛法，那我們學起來，應該學到什麼程度呢？也應該是活活潑潑的，那我們學佛人究竟應該是一個什麼樣子呢？應該是快快樂樂的、輕松自在的、健康幸福的，應該是這個樣子。這個樣子，同修們看了，接觸你以後，是什麼感覺呢？覺得你可親可敬。這樣你才有一種感召力和攝受力。同修們喜歡和你在一起，有知心話喜歡和你說。你首先，先把人緣搞好了，人緣好了自然法緣就好了。學佛人應該是這個樣子，那不應該是什麼樣子呢？把學佛、把佛法，學得死，學得僵，弄得許許多多條條框框，把自己束縛住了。而且不但束縛自己，還用這些條條框框去束縛別人，弄得家裡家外、所有接觸你的人很反感：這學佛就是這個樣子呀？如果要是這個樣子，我可不學了。你這不是斷人家法身慧命嘛！可能你自己不自覺，但是你起的作用確實是斷人法身慧命的作用。
所以學佛人，一個是健康，一個是快樂，一個是自在，還有一個就是一切隨緣，遇到什麼樣的事都不攀緣。緣遇到了，誠心誠意去做；緣沒有遇到，不要到處去找緣、找事。師父告訴我們，「多事不如少事，少事不如無事，無事最好」，最後一句是「無事最好」。所以遵照師父這個教誨，我們就知道，學佛人應該是個什麼樣子了。那我們說，有沒有榜樣？大家會異口同聲地說，有，海賢老和尚。是不是？這就是我們面前的，最好最好的樣子，學佛人就是這個樣。不是端著架子擺譜，好像我是學佛的了，我就比你高多少。就這樣，最起碼你連家人都度不了，你高高在上，你覺得你學佛了，人家沒學佛就比你低一等，你怎麼能度人？你連自己你都度不了，是不是這樣。所以學佛人就是我剛才說這樣子。如果人家都討厭你，不願意接近你，你肯定這個樣子是不對的；如果你做好了、做對了，人家會非常願意和你接觸的，就是這個意思。這是第三個問題，什麼是學佛人的樣子，這是這個。
下一個問題，關於拜淨修捷要的問題。最近有同修提出來，劉老師是不是在帶人在拜淨修捷要？我告訴大家，淨修捷要，我曾經拜過，現在沒有拜，更沒有帶大家一起拜。我是什麼時候拜的呢？是一0年，在廣州住那半個月，我們有七八個同修在一起共修，就那個時候我們拜淨修捷要。回到哈爾濱以後，我又接著拜，大概拜了一年左右。但是我現在沒有拜，也沒有帶同修們一起拜。那有的同修可能問我，劉老師，那你說我拜淨修捷要，行不行、好不好？我說行，好。這個也要隨緣，你喜歡，你精力也可以，你願意拜，拜淨修捷要沒有毛病。那有同修問，劉老師，你能不能告訴我們，你拜淨修捷要有什麼感覺？我告訴你們，感覺良好，就是這樣。所以你說你拜不拜？你怎麼拜？這個要隨緣，要根據你的實際情況而定，不是誰就做個決定，一定要拜，或者一定不拜，不是這樣的，這是關於拜淨修捷要的問題。
再一個問題，就是目前比較敏感的一個問題，關於拜忏問題。這個問題，可能有的同修，出自於保護我，不想讓我說；有的同修呢，非常希望聽聽劉老師對這件事是怎麼看的、怎麼說。那我就如實地跟大家說，對於這個問題我想說這麼幾點。第一點，地藏忏是地藏王菩薩留下來，應不同眾生的不同根機，而度化眾生的一種方便法，沒有錯，這是一點。第二點，用什麼方法消業障？我選擇念阿彌陀佛。我牢記有這樣的幾句話，說，「所有的忏都忏不掉的業障，最後還有一句阿彌陀佛」，這個，這麼多年來師父在講經的過程當中，說了無數次，所以這句話我是牢牢記在心裡了。因為有這句話，所以我選擇走這條近路，它是一個捷徑。因為所有的忏都忏不掉的業障，最後還有一句阿彌陀佛，所以我就選擇最後這句阿彌陀佛，老老實實念阿彌陀佛。而且我的親身經歷已經證明了這一點，念阿彌陀佛是最好的消業障的方法。
十四年前，我得的這場重病，醫院判了我死刑，我又不能用藥，我用什麼辦法活過來的？念阿彌陀佛。這麼大的業障，涉及到生死的業障，我都通過念阿彌陀佛把它念過來了，那你說我能不相信這一點嗎？還有去年，我胳膊摔傷，也是念阿彌陀佛消的業障，我知道去年的摔胳膊就是業障現前，用什麼方法消？就是念阿彌陀佛。事實證明，這一句阿彌陀佛，確實是消業障的最好的方法！這是一點。第三點，我不拜忏，我不反對別人拜忏，因為各人有各人的因緣，各人有各人的選擇自由，我無權干涉，這是我要說關於拜忏的第三點。第四點，師父上人的一句話讓我感到震驚，師父說，「我們這麼多年弘經說法，白講了」。師父的這句話讓我感到心痛，我不能讓老人家幾十年弘經說法白講，如果那樣做，我就是佛門的罪人、歷史的罪人，所以我堅定不移的，捨八萬四千法門，持一句彌陀名號，一句阿彌陀佛念到底。主修是念阿彌陀佛，助修還是念阿彌陀佛，我要向海賢老和尚學習，為眾生做一個念佛成佛的好榜樣。第五點，聽說有念佛多年的老同修，放下念佛改去拜忏了，對此，我表示深深的惋惜。這就是我對拜忏這個問題的五點認識，說的不對，請同修們批評指正。
下一個問題我想談談，如何處理好宗教與宗教、法門與法門的關系？我歸納這麼幾條，就是要做到四不，哪四不呢？不毀謗，不批評，不比較，不排斥。就像我前面說的那樣，「宗教領袖皆觀音，示現世間來度人，無量法門皆殊勝，歸宿都是極樂人」，為什麼我反復說這四句話？這四句話說得太准確了。我們真正把這四句話的意思領會了，我們就不會犯錯了。另外，師父多次說過，法門沒有高下，門門都是第一，沒有第二，沒有第三。不管是哪一個宗教，核心都是愛，這個核心是不變的。我們希望宗教團結，實現師父上人的理念，世界宗教是一家，我們期盼這一天早一點到來。
最後一個問題我想說說，當前我們該做點什麼？同修們都喜歡說得具體點，做點具體的什麼事。為什麼我要說這個問題呢？因為我想，現在國家的形勢在變，一天比一天好，我們大家的信心越來越足。如果說我們擁護習主席，愛戴習主席，支持習主席，那我們得拿出點行動來。那同修們說，劉老師，那你告訴我們，我們該怎麼做？我說得也很簡單，如果你是一名共產黨員，你就做一個全心全意為人民服務的共產黨員；如果你是一個中華人民共和國的公民，你就做一個奉公守法的好公民；如果你是佛弟子，你就做一個依教奉行的真正的佛陀弟子。就這麼三條，你把這三條做到了，你就是對習主席最大的支持和擁護。說到這兒，我就想，我們做到這三點，你就不給習主席添亂，不給國家領導人找麻煩，這就是最基礎的做法了。這樣，我們可以讓習主席，和國家領導人騰出手來，抓抓那些大事。我尤其希望習主席騰出手來之後，能抓抓教育。這麼多年，不知道這教育怎麼的了，怎麼到了如此這般的地步！再不抓不行了。
這就是我借和大家交流的機會，說了這麼幾個可能大家都比較關心的問題。二0一四年就要過去了，回首這一年，我感到很充實、很欣慰，這一年沒有空過，是有所收獲的，菩提路上又有一點點進步。二0一五年馬上就要到來了，我們要以嶄新的姿態，迎接新的一年的到來。讓我們老實念佛，在菩提路上勇猛精進，我期待著你們的佳音！這一次的聊天交流，到這兒就全部結束了。謝謝各位同修，阿彌陀佛！
2014年12月28日 講於黑龍江省哈爾濱市
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