佛經中如是我聞的意義是什麼？看看佛陀的遺教
序分主要有兩種，發起序、證信序。
發起序就是介紹講經的發起原因; 證信序是阿難尊者傳承佛經，為後世眾生宣說的時候，為了讓眾生證明本經可信，先說四個字：如是我聞。這個就叫做證信。
關於如是我聞的解釋，我們直接複製宣化上人的開示：
佛經開始，都用‘如是我聞‘四個字，和外道經典不同，外道經首，不安‘阿’，便安‘嚘‘，‘阿’，就是無的意思; ‘嚘‘是有的意思，因為有無不能決定，索性便兩字都安上去。
‘如是我聞‘，還有四種意思：(一)息眾疑;(二)遵佛囑;(三)息爭論;(四)異外道。
(一)息眾疑：阿難結集經藏時，升座說法，大眾頓起三疑：
(1)因為阿難法相圓滿，具三十二相，八十種隨形好，和佛一樣，因此懷疑是否佛再活過來?
(2)是否阿難已成佛，才有這樣圓滿端嚴，和佛一樣的相貌?
(3)不是阿難、不是釋迦佛，那麼是否他方佛來這裡成佛?
大眾起了以上三疑，等阿難大聲說‘如是我聞‘，大眾才消除疑惑。
(二)遵佛囑：遵從佛所咐囑，佛將入涅槃，眾弟子都哭起來，尤其是阿難，他是佛的堂弟，又是侍者，所以泣不成聲，這時有阿那律陀尊者，就對阿難說：‘你不能哭，應該趕快問佛，怎麼安排後事?‘阿難說：‘要問什麼後事呢?’尊者說：要請問佛四件事：
(1)佛在世時，我等依佛為師，佛滅度後，我等依誰為師?
(2)佛在世時，我等依佛而住，佛滅度後，我等依誰而住?
(3)佛滅度後，將來結集經典時，一切經典，以何為首?
(4)佛滅度後，如何處置惡性比丘?
阿難恍然覺悟，即時請問佛：‘佛滅度後，我們依誰為師?‘佛答：‘以戒為師。
又問‘佛滅度後，我們依誰而住?‘佛答：‘依四念處為住。’
▲什麼是四念處?
(1)觀身不淨，便不會愛惜身體。
(2)觀受是苦，便不會貪圖享樂。
(3)觀心無常，便不會執著妄想。
(4)觀法無我，一切法，即色受想行識五蘊，五蘊色法，都沒有真我存在。
又問：‘佛滅度後，將來結集經典，一切經典的前面，應該用什麼文字來代表?‘佛答：‘一切經典，當安“如是我聞”，和六種成就，才能表示經典圓滿，及證明是佛所說的。’
又問：‘佛在世時，可以調伏惡性比丘，佛滅度後，如何處置惡性比丘?‘佛答：‘默而擯棄。’惡性比丘——即不講道理的比丘。默擯，即不要理睬他，不要和他說話，他的惡性，就無從發展，便會慢慢調伏。佛在世時，亦有六群惡性比丘，因為佛能教化、能調伏，才相安無事。
(三)息爭論：阿難還未證四果，當時佛的弟子，多是四果大阿羅漢，老參上座，資格和身份都比阿難高深，如果是阿難所說的經典，大家都不佩服，但若加上‘如是我聞‘，大家便知道，不是阿難說的，而是佛所說，阿難的記性特別強，佛在四十九年中，所說的經典，他都能詳細記得，有條不紊，不會雜亂;現經典前面加上‘如是我聞’，這一切法，都是我阿難，從佛處所聽聞的，大眾才不會有爭論。
(四)異外道：外道經首，多安阿或嚘作為開始，佛則咐囑安‘如是我聞‘，以便和外道不同。
故經說言：若住四念處。名自境界。不為魔縛。若住五欲。名魔境界。為魔所縛。
對於我們修淨土法門來說，四念處也是有助於大家堅固信願的。觀身不淨，娑婆世界的肉身這麼龌龊，好象一個臭皮囊裝滿糞便，為什麼不去極樂世界，換一個跟阿彌陀佛一樣的紫磨金身，三十二相，八十隨形好?
觀受是苦，生、老、病、死、怨憎會，愛別離、求不得、五蘊熾盛，娑婆世界，煩惱多不勝數，為什麼不去極樂世界，永離一切眾苦?
至於觀心無常和觀法無我，這個要求高一些，現在不做要求，去了極樂世界繼續學習。有人說，為什麼要證信呢?慧遠法師說：信者。入法初門。攝法上首。凡入佛法。要先起信。
所以《華嚴經》中說信為手，有信就好象人有手一樣，進入佛法寶藏，可以采取道法之寶。如果你不信，就好象人沒有手一樣，進入佛法寶藏，也是空無所獲。
有人說，既然觀法無我，又說如是我聞，阿難尊者是聖人，這裡為什麼要說我呢?慧遠法師說：說我有三種不同的情況。
(1)見心說我。意思是說，凡夫的我見還沒有滅除，心中執著我見，所以喜歡說我。
(2)慢心說我。意思是說，學道之人，在還沒有證到阿羅漢的無學位之前，都叫學人。他們雖然已經破除我見，但是還有一個慢心。心中還有一個我慢，所以說我。
(3)世流布我。意思是說，對於那些證了阿羅漢的無學聖人，他們的見惑到就斷了，慢使也已經斷了，只是為了隨順世間流傳佛法，所以說我，方便眾生聽的時候可以弄明白彼此。
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