《大乘離文字普光明藏經》老實唸就好，莫貪求感應
知乎作者：Handsome
無上甚深微妙法，
百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，
願解如來真實義。
千萬不要“曲解如來真實義”。
題主問：《大乘離文字普光明藏經》有什麼感應呢？
回應：天啊！閣下認為可以有什麼感應？
這個經文是末學今晚剛從google找出此經文原文看，用了半小時，亦已剛剛看完，首先，我們先放下什麼感應。
現先抽一段經文去探討，就知這個經文是否如法：
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經文:
一切法“無生”，是如來覺。
一切法“無滅”，是如來覺。
一切法“離二邊”，是如來覺。
一切法“不實”，是如來覺。
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注：如來覺，就是指「離一切相的清淨心所覺知」。
注：一切所感知的叫“法”或“相”，在“離一切相的清淨心所覺知”之下～如來覺，就明白法相本質全部也不存在“生㓕、二元對立、真假”，亦即所謂“無生、無滅、離二邊、不實”。
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經文:
善男子，何故法性名普光明藏？
善男子，世出世智依之以生，如母懷子故名為藏。
若智生時反照其本，如是法性為般若波羅蜜之所攝藏，是故名為普光明藏。
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內涵大意：
善男子啊！為什麼佛性又稱為“普光明藏”呢？
善男子啊！那是因為無論在“世間”或“出世間”的一切智慧都是基於此而衍生，就像一個母親孕育孩子一樣，所以稱為“藏”。
當這樣的智慧顯現之時，若能思考其顯現的根本原理，反本歸元，那根源之本就完全是基於“般若波羅蜜多”一理所貫串，故此，稱為“普光明藏”。
普指“周遍”。
普光明，指“周遍光明”，沒有不光明的意思。
藏，指“庫藏”。
換言之，“普光明藏”就是周遍光明的庫藏。
那麼，為什麼由“般若波羅蜜多prajna paramita”一理貫串就是普光明呢？
因為“般若波羅蜜多”，就是“離一切相，離於生滅，心無所住”，無障無礙而得自性不亂，故令自性彌陀普放光明。
這個經文功德無量啊！
百分百大乘如來清浄教法啊！
末學頂禮。
但是如果從未接觸過什麼叫“般若波羅蜜多”的學人，就可能只會一頭霧水，這經文其實就是含藏著《金剛經》及《般若波羅蜜多心經》內函，亦即佛法的真正核心。
題外話，如果世上有任何一個人聲稱持誦這個經文會得到有什麼“感官”或“際遇”的奇異覺受，這決定是一個悲哀，因為意味這個人根本完全無法理解這個經文究竟說什麼，亦即根本不明白佛法，離心說道，是名“外道”。
簡單說，這部《大乘離文字普光明藏經》就是教人“離相”，內涵全部是運用了“般若波羅蜜多prajna paramita”
只有對這篇經文徹底理解，才會得到真正的“相應”，決非得到所謂神奇“感知上的和應～（感應）”，說感應的人已經已全部違背了這個經文內函，叫“著相”，完全跟佛法半點都沾不上，更談不上算是佛們弟子，有心求覺的人必須要了解什麼叫佛法啊！否則，一盲人引眾，盲盲入火坑，佛法又怎能夠薪火相傳，唉......
“相應”，就是把佛陀的言教，透過經文上記載，把其“真實義”理解後哉種於心，將這份訊息成為菩提種子，努力思維，日子有功，因緣成熟，能夠體現於思想言行，語默動靜之中，這個過程叫“相應”，亦可以用六字來形容～“加持、灌頂、傳承”，其內涵意義如下......
《加持》：
佛陀如何教，人就如何做，才是“如法”，借有相法，入無相境，“念佛、持咒、誦經”並不是教人“祈福、庇佑、破災難”，而是來認識自己，破除自心無明與執著，開顯本有之大智慧～“般若”的深層意義。
佛法之“加持”的真實義，就是外在“加予”力量，內在“把持”力量，才構成“加持”，所謂力量其實是一種智慧訊息。
《灌頂》：
“灌頂”是古時繼成皇位加冕之儀式已有，世間有許多解釋，例如古時印度皇朝將皇權交付下一代君主時，就會行一個“灌頂儀式”，象徵“權力轉移”，跟“佛法灌頂”意義相似。
但佛法上交付的不是權力，而是交付修行之“般若及三密”之修持訣竅，而最重要的就是“般若波羅蜜多prajna paramita ”。
《傳承》：
中土禪宗第六代祖師《釋慧能》法師說：“佛佛唯傳本體，師師密付本心”，意指：“諸佛都只是教人見自本性，而諸師都是“心”為切入點來傳授”，而所謂的“傳承”，就是“傳授與承受”之意，必須“雙向配合”，而“心”就是指所傳之法其實“無形無相” ，無法憑現世“度、量、衡”來表達，離一切“文字、聲音、表象”的，所以“密”。
佛法上傳承真義只是踏實的引導，將如來教法栽種在人心識裡，這是“傳授”，人心將如來教法激發了自身本能，救助自己，這是“承受”。
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經文：
“諸仁者，我此所說甚深方廣希有法門，非諸眾生有少善根而能聽受，
能聽受者即為承事供養於我，亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙，決定生於清淨佛土。”
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內涵大意：
諸仁者啊！如來此刻所說甚深義理，猶如天空無邊際之廣濶，屬難得稀有的法門，並非眾生單憑那少少的善根，就能夠聽見此刻道理而接受行持。
能夠聽見，而且更能接受行持的人，即是代表已承擔如來家業，等同供養如來，亦是走上承擔“求覺”之路，這個人就會得思辯才智而無礙的能力，這人的心決定已經契入清浄離相的佛土～（浄土）。”
注：“供養於我”這句經文的“我”字，只是一個形容，佛陀是破盡“四相”，不會滯留“我相”，這個“我”字是指“如來”。
什麼叫“如來”呢？《金剛經》：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 ”這段經文就是指如來是能破盡一切觀點的滯留。至於怎樣去落實運用？就取決得到過「般若波羅蜜多」這個法門的傳承與否。
幽默說，此經文就是教人“用猶如觀眾的態度，進入電影院看電影一樣，不要滯留任何一段感知，不是否認劇情中的悲歡離合，而是必須用觀眾態度去抽離，不著一相。”
此經文是說“諸法實相”皆是“無生”，必須運用“般若波羅蜜多”去面對這個如幻的人生，但偏偏坊間有竟然去談論及滯留於看電影后的感受，完全違背了此經文的原意，豈不是令人啼笑皆非？曲解如來真實義，如何“相應”經文的法理啊！
1 )尋遍“三藏十二部”，有那一經文說“感應”？《金剛經》云：“離一切相，即名諸佛”，又云：“是法平等，無有高下。”為何竟然有人說這部經文的力量特別大？此乃不明發佛法的表現。
2 )必須明白“人生上所感知的，只是內心由分別心所創造出的幻影”，如夢幻泡影，又何來殊勝、不殊勝、高低感應？
3 )此經文“說心不說相，而是教人離相”，但有很多人竟然在說相、著相，完全偏離了整部經文每一句內涵。
4)經文是說能夠“離相”的人，當下就是淨，“心浄”眼前當下就是“淨土”了。
總結：這篇《大乘離文字普光明藏經》功德無量，前提是求覺之人必須要理解這經文的內函，閣下才會相應，共勉之。
行事離四相，際遇夢一場，
眼前皆浄土，蓮花處處香。
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