黃柏霖：防止邪淫的念頭，完全是在智慧的定力上
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防止邪淫的念頭，完全是在智慧的定力上。唐朝狄仁傑曾經說了，人在美色當前的時候，就要急著想，這個婦人有一天也會抱病死亡，那你就要觀想，這個婦人死掉的時候，她整個臉的臉色大變，變成死人的面貌。確實人死掉的時候，面貌很不好看。他說，你要觀想這個婦人，眼前這位長得非常美麗的婦人，她抱病而死的那一種病容，然後她屍體開始潰爛了，身體的蛆都長出來，那個蟲都在她的屍體上面，鑽來鑽去的聚集。那個臭氣、那個臭味，『臭穢』，還有那個污穢，實在是讓人家，『熏人』就是熏得你會無法承受，叫「臭穢熏人」。
如果你能夠這樣去觀想，你就「懍乎可畏」，你就會敬畏因果，而且會產生一種警惕的心生出來，恐怖的心生出來，敬畏的心生出來，恭敬的心就生出來，那清淨心就會現出來，叫「懍乎可畏」。你能夠這樣去觀想，邪淫的念頭自然就，這個妄想就會消失掉，這個邪淫的念頭就會消失掉。這一段防邪淫的念頭，最重要在慧力，尤其對年輕人。所以我們引用《印光大師文鈔》，他在「《不可錄》重刻序」裡面，印光大師的開示這一段，跟這裡狄仁傑所開示的很接近。我們來聽印祖怎麼開示。
印祖說，美色當前，就像剛才狄仁傑說的，『人至美色在前』，當美色在你前面的時候，你要怎麼辦?印祖說，「欲心熾盛」，你那種慾望的心，幾乎是沒有辦法控制，叫「欲心熾盛」。慾望的心、貪愛的心、淫欲的心，不斷不斷的冒出來。那個念頭不斷不斷的冒出來，控制不了，平常讀誦經典也都沒有了，平常念的佛號也都不見了，平常所修持的定功也完全沒有了，這叫「欲心熾盛」。
「法言巽語，因果報應，皆難斷其愛心。」這個時候跟你講，釋迦牟尼佛怎麼說，佛經怎麼說，因果報應怎麼慘烈，怎麼可怕。印祖說，統統在這個時候，美色當前的時候，這些佛陀所說的話，祖師大德的開示，因果報應的慘烈，對你來講好像都沒用，「皆難斷其愛心」，沒有辦法讓你斷掉那個愛心，貪愛的心、淫欲的心、邪淫的心。
印祖說的跟狄仁傑講的一模一樣，要做不淨觀。狄仁傑教你觀想，現在眼前這位美女，她死掉的時候，生病的樣子，要死掉那個恐怖的樣子。死掉以後，屍體潰爛以後，長出蛆在上面鑽動，「臭穢熏人」，味道很難聞。狄仁傑教你這樣觀想，印祖也是教你這樣觀想。你講佛經的道理啦，因果觀，統統聽不進去了，全部忘光了。這個時候怎麼辦?印祖說，用不淨觀。「若能作不淨觀，則一腔慾火，當下冰消矣。」如果能夠做不淨觀，那麼滿腔的慾望之火，這個慾望的念頭，就像熊熊烈火一樣，「當下冰消」，當下就被澆熄了。
印祖就說了，印祖是陜西人，印祖說，「秦」就是陝西，他說，我們長安的子弟，就他們鄉親都喜歡玩「促織」。這個可能是北方的一種年輕人在玩的遊戲。剛好那時候，長安這個地方有一戶人家，他們「有兄弟三人，年皆成童」，大概都是十五、六歲的，十來歲的這些兒童。在當天的夜裡，他們在玩促織「於墳墓間」，他們就到旁邊的墳墓去玩促織。那小孩子膽子也很大，他們就到墳墓間去玩促織。
結果忽然見到一個少婦，「姿色絕倫」。在月光之下，看到一個少婦，長得非常漂亮。「姿色絕倫」就是美色、女色，沒有辦法去形容，美如天仙叫「姿色絕倫」。「遂同往捉之」，那個少婦突然間變臉，我們台灣人說生氣，叫翻臉、變臉。她突然間變臉，就好像四川有一種表演的藝術，叫變臉。「其婦變臉，七竅流血」，這位少婦突然間變臉以後，七孔流血。「舌拖尺餘」，舌頭吐出來大概一尺多，很長。
這三個小兄弟同時嚇死了，當場嚇死了。第二天他們的家人就一直找啊，找啊。「其家尋得，救活者一」，結果第二天他們的家人就到處去找這三個小兄弟，這三個小兄弟死掉兩個人，救活一個。一問之下，才知道他們三個小兄弟到墳墓旁邊去，「方知其事」。被救活回來這位，「活者大病數月方愈」，還生了一場大病，好幾個月才好起來。因此這戶人家他們的子孫，就不許在晚上去玩捉促織。
印祖就說了，印祖根據這個公案，這是真實的公案，印祖就說了，印祖這個公案，主要重點講不淨觀，跟狄仁傑講的一樣，不淨觀。所以你如果不能夠調伏你那個淫欲的心、慾望的心，那個邪淫的念頭。那最好的方法就是不淨觀。你觀想眼前這個婦人，死掉以後身上長蛆，然後蛆在她身上爬來爬去，然後那屍體的臭味，「臭穢熏人」，就是很難聞，你這樣去觀想就好了。
印祖就說了，他說，這個少婦「未變臉時，則愛入骨髓」，我們說恨之入骨，這愛之入骨。他說，這個少婦，還沒有變臉的時候，「則愛入骨髓，非遂所欲則不可」，沒有愛到絕對不行的啦，「非遂所欲則不可」。「及既變臉，則一嚇至死」，等到眼前這位美女突然間一變臉，變成女鬼了，女鬼那個臉色的恐怖，「及既變臉」，「一嚇至死」，你嚇都嚇死了，還愛祂。「愛心便成烏有」，你這個愛到不可的，愛入骨髓的這個心，這個慾望之心，就剎那之間變成烏有。
「然當其群相追逐時，固未始無血與舌也」，可是當時這三個小兄弟，跟這個女鬼在玩捉促織的時候，大家在群相追逐的時候，「固未始無血與舌也」，固然你沒有看到那個女鬼七竅流血還有吐舌頭。這個意思是說，「固未始無血與舌也」，你固然沒有看到當時那個女鬼七孔流血，還有吐舌頭。「何含而藏之」，只是祂藏起來而已，祂藏起來你就生愛心，祂流血出來你就生畏心。印祖這樣比喻很有意思，「何含而藏之，則生愛心」。流拖之，「則生畏心」。你現在眼前所愛的這個女人，如果哪一天祂吐舌頭了，變成女鬼了，七孔流血了，你就生恐怖心出來，就生畏心了。祂沒有吐舌頭以前，祂沒有七孔流血以前，你就生愛心，這個意思。
「了此」，你能夠明白這樣。「則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血。」印祖說，你能夠明白這個道理，以後見到那些國色天姿，這個女人美到美如天仙、傾國傾城，我們現在的用語叫什麼?姿色撩人，叫天姿國色，你就把她當成七竅流血、七孔流血，「舌拖尺餘之吊頸鬼」。你把她當成說，吐舌頭吐了一尺多，吐了一尺多的舌頭，那個吊頸鬼，印祖說叫「吊頸鬼」。那個女鬼把舌頭吐出來，大概一尺多，叫「舌拖尺餘之吊頸鬼想矣」，你要這樣想，這樣觀想，又何至於被色所迷呢?又怎麼會被女色迷到自己不能控制自己呢?「不能盡其天年」，而且還不能安享晚年。「死必至永墮惡道耶」，甚至死掉以後還要永墮惡道。
「以故如來令貪欲重者，作不淨觀」，所以釋迦牟尼佛告訴你，貪欲心很重的時候，對色欲，你貪欲心很重的時候，要做不淨觀。「觀之久久，則尚能斷惑證真。」你不斷的這樣去觀想，不斷這樣觀想，用這樣去觀照，久而久之，你甚至可以「斷惑證真」，斷掉無明證法身，叫「斷惑證真」。「超凡入聖。豈止不犯邪淫，窒慾衛生」，這樣的觀照，這樣的不淨觀，豈止是不犯邪淫而已?或者是把慾望平息，能夠來保住你的生命。「衛生」就是保住你的生命。豈止這個功能而已，甚至可以「超凡入聖」，可以「斷惑證真」。
他說，當你看到女貌嬌美，「令人生愛心而行欲事者」。當你看到美女的時候，美女的女貌嬌美的時候，讓你生起愛心，想跟她做邪淫的事情的時候。你要觀想，她只不過是外面一張薄皮而已，「光華豔麗」，表面上看起來是非常美麗，「光華豔麗」。「為其所惑耳」，你被她迷惑了。如果你把她臉上這個皮扒掉，若揭去此薄皮，你把她臉部美麗的臉皮扒掉。
若揭去此薄皮，「則不但皮里之物，不堪愛戀」，她皮扒掉以後，你裡面都不敢看了。「皮里之物」，就裡面的骨跟肉跟血。「不堪愛戀」，你就不想要了，你就不喜歡了，你就不迷戀了，「不堪愛戀」。「即此薄皮，亦絕無可愛戀矣」，你只愛到這張薄皮而已，如果你懂得她只是一張薄皮，就「絕無可愛戀矣」。這個女人，眼前這個美女，就沒有什麼值得你愛戀了。「再進而剖其身軀」，你進而再把她身體剝開，剝開她的身體。「再進而剖其身軀，則唯見膿血淋漓」，一大堆血肉在她身體上，一大堆血肉，「骨肉縱橫」，看到骨頭、心臟、脾臟、腎臟，這些「骨肉縱橫，臟腑屎尿」。
金山和尚說，金山和尚在緬甸仰光被人家欺負，被人家戲弄。有一個人他，金山和尚經過的時候，他以為金山和尚要托缽，他就用一個臉盆裝個大便，就蓋到金山和尚的臉、頭部上。金山和尚如如不動，不取於相，邊走邊講一句話，他說，小糞桶蓋大糞桶。這個身體是大糞桶，他那個小臉盆是小糞桶，小糞桶蓋大糞桶。這裡講的，當你把這個美女的身體剝開的時候，裡面都是「膿血淋漓，骨肉縱橫，臟腑屎尿，狼藉滿地。臭穢腥臊，不忍見聞。」「臭穢腥臊」，那種味道你實在是沒有辦法忍耐，沒有辦法看到。「較前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過百千倍。」比起前面剛才那三個小兄弟，在墳墓間玩捉促織，跟女鬼在玩捉促織的時候，那個女鬼七孔流血，吐一尺多的舌頭。你看到這樣的一個狼藉滿地，臭穢腥臊的這些，超過那個恐怖、厭惡，超過百千倍。
「縱傾城傾國之絕世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎。」他說，那些傾城傾國的絕世佳人，她那一張薄皮里面的東西，哪一樣不是這個樣子呢?哪一樣不是「膿血淋漓，骨肉縱橫，臟腑屎尿，狼藉滿地」，臭穢腥臊呢?「人何唯觀其外相，而不察其內容」，人為什麼只看她外表，不看她裡面的東西呢?「愛其少分之美，遂不計其多分之惡乎」，你只愛她少分那個薄皮外面的美麗，卻不去觀想她裡面多分的那種厭惡的，不忍見聞的那些五臟六腑呢?那些骨肉縱橫呢?這一段印光大師開示的不淨觀，跟狄仁傑這一段的「防淫之念，全在慧力」，也是不淨觀，很接近。
摘自《太上感應篇彙編》(第二一O集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
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