印光大師：發大悲心，行放生業，愛惜物命，放生吃素
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江慎修先生者，乃前清一代之經學大家，婺源明道潛修之隱君子也。博學多聞，無書不讀。而且一一皆悉探其精微，入其阃奧。唯以教育英才為樂，不以富貴利達為事。當六歲時，甫受庭訓，日記數千言。父奇其敏，以十三經注疏遍授之。先生自是精心研究數十年。舉凡經史百家，天文地理，音韻翻切之學，無不融會貫通。遂以著述發明義蘊為己任。所著近二十種，幾二百卷。當時國家，及名人著述，多皆取為依據。至乾隆三十七年，先生沒已十一年。國家開四庫全書館。凡先生所著，悉皆采入。共一十三種，一百五十余卷。其余數種未入者，或撮取綱要於他書中，或其稿甚多，彼此借觀，致令遺佚而不得也。噫，先生可謂學研天人，功參造化，窮理盡性，優入聖域之人傑焉。殆漢鄭康成，宋周濂溪，邵康節之流欤。世之博學多聞，不講躬行實踐，唯以詞章進取為事者。聞先生之風，能不愧死。而且愛惜物命，深信因果。故於放生吃素善報，殺生食肉惡報。隨所見聞，錄以勸世。其裔孫易園居士，擬欲鑄板廣布，冀挽殺劫，囑光作序。光心如背鏡，學等面牆。唯學愚夫愚婦之老實念佛。何能發揮道妙，令拘墟者徹見天日，因茲以生正信而獲實益耶。然以事關劫運，義不容辭。勉為序曰，
天地之大德曰生，如來之大道曰慈。人物雖異，心性是同。舉凡三乘六凡，如來視之，皆如一子。何以故。以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修羅畜生鬼地獄，雖則高下懸殊，苦樂迥異。總皆未斷惑業，未出生死。天福若盡，即便下降。獄罪若滅，仍復上升。猶如車輪，互為高下。
我今幸得人身，理宜委曲設法，護惜物命。體天地好生之德，全吾心恻隱之仁。良以諸物與我，同生於天地之間，同受天地之化育。而且同知貪生，同知畏死。仁人於枯骨，尚且掩而埋之。於草木，尚且方長不折。況肯為悅我口腹，令水陸諸物受刀砧烹煮之苦哉。
須知此等諸物，從無始來，亦曾高居尊位，威權赫奕。不知借威權以培德，反致仗威權以造業。竟使惡業叢集，墮於異類。口不能言，心無智慮，身無技術，以罹此難。雖弱肉強食，於事則得。而怨恨所結，能無生生世世，圖報此怨之念乎。人縱不念諸物被殺之苦，獨不懼怨業深結，常被彼殺乎。又不懼殘害天物，天將奪我福壽乎。
人惟欲眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意。正應發大悲心，行放生業。使天地鬼神，悉皆愍我愛物之誠。則向之所欲，當可即得。若仗我有錢財，我有智力，設種種法，掩取諸物，以取悅我口腹，不計彼之痛苦。尚得謂與天地並立為三之人矣乎。
然我與彼等，同在生死。從無始來，彼固各各皆為我之父母兄弟妻妾子女，我亦各各皆為彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或於人中，或於異類，皆被我殺。我亦各各或於人中，或於異類，皆被彼殺。為親為怨，相生相殺。靜言思之，愧不欲生。急急改圖，尚悔其遲。況肯蹈常襲故，仍執迷情，以為天生異類，原為供人食料乎。
然我尚具足惑業，固無由出於輪回之外。萬一彼罪已滅，復生人道。善根發生，聞法修行。斷惑證真，得成佛道。我若墮落，尚當望彼垂慈救援，以期離苦得樂，親證佛性。豈可恃一時之強力，俾長劫以無救乎哉。古有高僧，行步不跨蟲蟻。人問其故。答曰，彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢輕慢乎。
是知佛視眾生皆是佛，眾生視佛皆是眾生。佛視眾生皆是佛，故多方化導之，種種折攝之。縱令絕無信心，亦不棄捨。曲垂方便，令種善根。待其因緣時至，自然發生增長，依教奉行耳。眾生視佛皆是眾生，故聞佛之言，不生感激，反以己之邪知謬見，多方毀謗。甚至拆毀塔寺，焚燒經典。固結魔黨，破壞清修。殆至正智稍開，則便愧悔無及。由茲遂復歸命如來，興崇佛法者，古今來比比皆是。
須知父母於逆子，尚生棄捨之心。佛於逆惡不信之流，愈生憐愍。何以故。愍其惑業深重，失本心故。以雖則現時背逆於佛，而即心本具之天真佛性，仍復絲毫不失。如焦模中金像，敝衣中寶珠，蒙塵之秦鏡，在璞之荊璧。愚人但見其外相，而不知其內容。佛則遺外相而論內容，故無一眾生或生棄捨也。
然佛尚不輕眾生，眾生何可輕眾生乎。故凡一切水陸眾生，必令各各得所，常得飛走游泳於自所行境。以各樂天真，各盡天年。則此書所說之種種善報，當可具得矣。人既如是，物尚不欲令其失所，何況於人。則互相親愛，互相扶持。自然俗美人和，必致風調雨順。其有不物阜民康，時清國泰者乎。
又祈凡我同人，切勿自輕。當思我與如來，同一心性。彼何以惑業淨盡，福慧圓滿，安住寂光，常享法樂乎。我何以起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，莫由出離乎。心性是一，苦樂天淵。若猶以佛性功德，獨讓如來親得受用者，尚得名為大丈夫哉。
《增廣印光法師文鈔卷第三》：“江慎修先生放生殺生現報錄序”
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