吃虧到底是不是福呢？
發布：蔡工
廣欽老和尚
上午，慈航堂某法師等師徒六，七人，上山參拜老和尚，在參觀三聖殿工地後，便離去。
傳某師對老和尚說：“現在交通發達，參學的人可真方便，古時的人要參學，就得萬裡行腳跋涉，沿途還要忍凍受饑，有時還遭盜寇的侵犯，到了寺庵，還要受到諸多的挑難，可是，他們卻不以為苦，道心反而更堅固，像《一夢漫言》中見月老人參學的過程就是這樣。”
老和尚說：“以前的人求法，雖然受盡辛苦，但卻能藉此增加身心的能力，做為他們日後擔負弘法度眾的資本。師父年少時，參學行腳四方，也是歷盡饑疲，加上病魔纏身，也是這樣磨練過來的。只要有實際的修持，自然有諸天護法的擁護，否則，師父整天在這裡閒坐，又憑什麼每天那麼多的信眾上山禮拜?”
傳某師道：“見月老人後來能得三昧老和尚的重委，扶樹戒幢，廣傳律法，任勞任怨，實在得力於當初參學時的磨砺。”
老和尚說：“不錯，我們參學，並不是在參別人能給予我們什麼厚待好處，是要從吃別人的虧中去參，才叫做參，不吃其虧，參不到東西。所以，忍字非常重要，不但要忍一切的勞苦，更要忍一切的辱，別人怨恨我們，我們還得用一句阿彌陀佛跟他結善緣。只有能忍辱，才能啟開大智慧。”
虛雲長老
講起辦道，諸佛菩薩只叫除習氣，有習氣就是眾生，無習氣就是聖賢。聖賢的妙用，識得則煩惱是菩提，識不得則菩提成煩惱;煩惱與菩提，如反掌覆掌。這些話說是容易，行就為難。所以鳥窠禅師說：“三歲孩兒雖道得，八十老人行不得!”虛雲慚愧萬分，習氣深了，不能回頭，不能放下，到這裡住茅蓬，本想“榔栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去”的。常住的事不要我理，理了就是多管閒事。
從前當過兩天家，習氣難除，至今放不下。事情看不過去的偏愛講，當家說過，今早不出坡，我還叫出坡。有人說我這就是封建，是多管，這件事公說公有理，婆說理更多。當家說大眾太辛苦了，休息一下是對的。但國家號召我們努力生產，我們借了政府幾萬斤米，怎能不響應號召努力生產呢?雖然要大家吃苦，這是有理由的。我要開腔多嘴，是怕下半年買不到米，因為我們每人每日買米一斤半，現在木匠買米已節約減了三兩，我看我們也快要減的。米少了又不增產就不夠食，若今天休息，明天是初一又休息，後天若下雨，那就一連休息三天不出坡，豈不誤了生產?有此原因。
你們說我封建就封建，但我封建中有不封建，專猘中有不專猘，和有強權無公理的不同。現在春雨土松，若不趁此時候多辛苦一點，請問下半年吃什麼呢?雖說辛苦，但我們比山下的老百姓已經好得多了。他們這幾天幫我們插秧，才有大米飯吃。每天光頭淋雨還不敢躲懶，一懶我們就不用他，所以這麼苦，他們還要干，我們沒他們這麼苦，何以還說苦呢?
弘一法師
余五十年來改過遷善之事，其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。
(1)虛心。常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改?但古聖賢則不然。今舉數例：孔子曰：“五十以學易，可以無大過矣。”又曰：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”蘧伯玉為當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為?”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎!
(2)慎獨。吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎!”又引詩雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此數語為余所常常憶念不忘者也。
(3)寬厚。造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。
(4)吃虧。古人雲：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。”古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：“無他言，爾等只要學吃虧。”
(5)寡言。此事最為緊要。孔子雲：“驷不及舌”，可畏哉!古訓甚多，今不詳錄。
(6)不說人過。古人雲：“時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。”孔子亦雲：“躬自厚而薄責於人。”以上數語，余常不敢忘。
(7)不文己過。子夏曰：“小人之過也必文。”我眾須知文過乃是最可恥之事。(注：不狡辯彎曲己過。不掩飾自己的過錯。文,掩飾。)
(8)不覆己過。我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，忏悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自诳自欺。
(9)聞謗不辯。古人雲：“何以息謗?曰：無辯。”又雲：“吃得小虧，則不至於吃大虧。”余三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
(10)不嗔。嗔習最不易除。古賢雲：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對治也。《華嚴經》雲：“一念嗔心，能開百萬障門。”可不畏哉!
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